I hvilket år var Herrens dåp. Herrens dåp: historien, funksjonene og hovedtradisjonene til høytiden

Hver kirkehøytid har sine egne autentiske ritualer og spesielle tradisjoner. 19. januar er intet unntak - en viktig begivenhet i den ortodokse verden, når troende går til kirken tidlig om morgenen med karaffer fylt med vann, dekorert med grønne kvister og elegante bånd. Hvordan feire Hva bør gjøres på denne dagen? La oss prøve akkurat nå å avsløre alle hemmelighetene til ferien.

Litt historie

Helligtrekonger blir ofte kalt av folk festen for Herrens dåp. Hver ortodoks person som regelmessig besøker templet, vet hvordan kristne feirer den høytidelige begivenheten. På denne dagen herliggjør kirken Jesus Kristus, som gjennomgikk innvielsesritualet med vann og tok imot troen. Helligtrekonger er en av de eldste høytidene: skriftlige referanser til den dateres tilbake til det 2. århundre. Tidligere ble det feiret sammen med jul – 25. desember. I dag er det bare i noen land som gjenstår denne kombinasjonen av datoer. For eksempel fortsetter indianere og armenere å feire helligtrekonger 6. januar.

Bibelen sier at Jesus ble døpt Under nadverden steg Den Hellige Ånd ned over Frelseren i form av en due, det var i det øyeblikket en himmelsk røst forkynte at denne personen er Herrens Sønn, elsket og den eneste. en som bringer sin gunst til verden. Derfor, hvis du ikke vet hvordan du skal feire Herrens dåp, vend deg til evangeliet. Den forteller i detalj at ferien er nært forbundet med vann, derfor er dens innvielse og bading i hullet hovedtradisjonene for den høytidelige begivenheten.

julaften

Dette er navnet på kvelden på tampen av den betydningsfulle dagen da Herrens helligtrekonger feires. Hvordan feire denne begivenheten, som også er viktig for kristne? For det første ligner julaftenstradisjonene veldig på juletradisjonene: mummers går i gatene og lovsanger. Folk faster hele dagen, og først om kvelden samles familien ved bordet, hvor det blir presentert fasteretter. Den viktigste er kutya, tradisjonelt laget av ris eller hvete, honning, rosiner, valmuefrø og nøtter. Jenter forteller formuer om deres forlovede, unge mennesker arrangerer den såkalte farvel til Kolyada.

For det andre antas det at natten før helligtrekonger på gaten kan du møte onde ånder. Hun prøver å komme inn i boligen i hvilken som helst form. For å forhindre dette tegner de ortodokse kors med kritt på dører og dører. Skiltet har lenge vært ansett som en pålitelig beskyttelse mot alt overjordisk. Våre forfedre sa at "Fire Serpent"-varulven er spesielt farlig: han ser vanligvis ut til ugifte jenter i form av en kjekk fyr. Han fortryller sitt offer, og denne kjærligheten anses som uhelbredelig.

Helligtrekongervann

Hun er et symbol på høytiden. Helt fra tidlig morgen den 19. januar skynder folk seg til templet for å innvie denne livskilden. Den helles i spesiallagde kanner, som er dekorert med buer og blomster. Noen bruker juletreregn, hentet fra en nyttårs skjønnhet, til disse formålene. Helligtrekonger er den siste dagen da hun gleder husstanden med sin skjønnhet. Rett etter helligtrekonger er det vanlig å brenne juletreet, og gjemme lekene på mesaninen til neste vinter.

Hvis det er en mulighet til å velsigne vannet på elven, prøver folk å ikke gå glipp av det. Presten sender gudstjenesten like ved hullet, hvoretter folk trekker væske fra det. De bærer den inn i huset, og den virkelige ferien begynner. Ingen går på jobb, da arbeid på denne dagen regnes som en stor synd. Etter innvielsen av vannet feirer de ortodokse Herrens dåp ved bordet, i midten av dette, på det mest ærefulle stedet, er velsignet vann. Hvert medlem av familien og gjesten tar en slurk av det. Husets elskerinne unner de tilstedeværende med et deilig måltid: grøt krydret med smør, gelé, fyldig borsjtsj og firkantede pannekaker - slik at pengene renner.

Hvordan samle vann riktig

Vann innvies den 18. januar på julaften, samt den 19. etter den guddommelige liturgien. En virkelig høytid for alle troende er gudstjenesten ved Herrens dåp i hvordan begivenheten feires, hva som må gjøres denne dagen, sier presten i prekenen. Han gjør også oppmerksom på at vannet som samles disse to dagene har spesielle egenskaper, og det spiller ingen rolle om du hentet det 18. eller 19. januar.

Forresten, hvis det ikke er mulig å trekke den innviede væsken fra elven eller bringe den fra kirken, kan du bruke en vanlig en eller en brønn. Du må ringe den på helligtrekongersnatten i intervallet mellom 00:10 og 01:30. Husk: du bør definitivt fylle på med det før du feirer. Herrens dåp er en kirkelig høytid, så oppriktig bønn er en nødvendig del av ritualet. Mens du heller vann i en kolbe eller kanne, les de hellige ordene fra Bibelen. Før selve prosedyren bør du også be, be Herren om tilgivelse for synder og takke for hans barmhjertighet.

Helbredende egenskaper

Helligtrekongervann har en spesiell kraft. For det første blir det ikke dårligere. Prøv å helle rent vann og hold det i en måned i en forseglet beholder: etter å ha tatt en slurk vil du etter en stund føle bitterhet eller mugne toner i væsken. Men vannet som ble samlet inn på kvelden 19. januar vil være friskt også år senere. For det andre beskytter den mot å bringe den fra kirken, folk strødde først og fremst væske på veggene og hjørnene av boligen for å beskytte den mot demoner og demoner.

For det tredje har vann helbredende egenskaper. Ved å lese gamle arkivdata om hvordan Herrens dåp ble feiret i Rus, kan man finne bevis på bruk av væske i sykestuer. De syke fikk tre slurker å drikke for å redde dem fra den forhatte lidelsen. I løpet av året ble vann også brukt av de som ble ofre for enhver lidelse: ikke bare fysisk, men også åndelig. Væsken reddet mennesker fra skader og det onde øyet, roet dem ned med nevroser og søvnløshet og brakte dem ut av en tilstand av apati og depresjon.

Bading

Å dykke ned i et ishull er en annen populær tradisjon som har kommet til oss i uminnelige tider. I Russland forberedes rundt tre tusen såkalte Jordans til høytiden, som troende begynner å dykke ned i julaften. Under prosedyren smiler alle deltakerne mens de dypper tre ganger. Etter det varmer de seg i et badehus eller ved hjelp av varm te, som de forsiktig tar med seg i termoser. Ofte er ishull laget i form av et kors, noe som gir prosedyren en flott atmosfære av en kristen høytid.

Alvorlig frost rammer vanligvis Herrens helligtrekonger. Hvordan feire en betydelig begivenhet for å besøke polynya og ikke bli forkjølet? Eksperter anbefaler at du først konsulterer legen din. For eksempel bør personer som lider av arytmi, nyresykdom og diabetes ikke hoppe i isvann. Hvis du er helt frisk og det ikke er noen spesielle kontraindikasjoner, er det fortsatt nødvendig å forberede kroppen på mulig stress: en måned før du bader, begynn å temperere, berik kostholdet med mat rik på vitaminer og mikroelementer. Les også instruksjonene om hvordan du skal gå inn i isvannet og hva du skal gjøre etter å ha svømmet i polynya.

Tradisjoner

Det er mange av dem. Etter å ha lært om hvordan helligtrekongerfesten feires i Rus, trekker utlendinger vanligvis på skuldrene: begivenheten er så rik på forskjellige ritualer og originale ritualer. En av dem er å slippe duer ut i naturen. Ved å åpne burene der fuglene som var spesielt forberedt til ferien ble fengslet, sier folk takk til Herren for hans barmhjertighet og beskyttelse. Også fugler er et symbol på Guds nåde som kom ned over menneskehetens frelser - Jesus - på dagen for hans dåp i Jordan.

Om morgenen den 19. januar, så snart den første klokken ringer i kirken, gjør de ortodokse bål ved bredden av det nærmeste reservoaret slik at Kristus kan varme seg ved bålet etter å ha badet. Ved daggry løper jenter også til en elv eller innsjø for å vaske seg med iskaldt vann. Det antas at hun gir ungdom og skjønnhet. Etter dåpen er det også forbudt å vaske seg i vannmasser. Det er en tro på at ved å senke korset i vann, kaster presten ut demoner fra vannet, som deretter sitter på kysten og venter på en person med skittentøy. Så snart den er senket i vann, kommer djevlene tilbake. Derfor sa de: jo senere kvinner begynner å vaske seg, jo flere onde ånder vil dø av

spådom

En veldig populær underholdning, uten hvilken det er vanskelig å forestille seg helligtrekongerfesten. Som arkivkilder bemerker, er riten langt fra å være religiøs, men hedensk. Til tross for dette foretrekker jenter et slikt tidsfordriv, og bruker alle gjenstander for dette: voks, kaffegrut, speil eller snø. For eksempel en veldig kjent julespådom på en tøffel, den ble brukt av våre oldemødre i uminnelige tider. De gikk ut i gården og snudde seg mot terskelen og kastet støvelen over venstre skulder: i hvilken retning sokken pekte, kom fyrstikkmakerne derfra.

I stedet prøvde de å finne ut av fremtiden ved hjelp av papir og et stearinlys. Bladet ble klemt godt i hendene, lagt på en tallerken og satt fyr på. Da papiret brant, ved sin skygge, plassert på veggen, prøvde de å finne ut hvilke overraskelser skjebnen hadde forberedt for det kommende året.

Med et ord, det er mange slike spådommer. Selvfølgelig er det ikke nødvendig å tro på ektheten av ritualer, men det er verdt et forsøk: det er morsomt og underholdende. I den russiske utmarken forstår de fortsatt ikke hvordan de skal feire Herrens helligtrekonger uten mystiske ritualer og spådom. De er tross alt en viktig del av ferien.

Folkevarsel

For å være observante utviklet våre forfedre også et helt system med spådommer for vanlig vær. De hevdet at sommeren ville være tørr hvis det var kaldt og klart ved helligtrekonger, og rik på høsting når himmelen var overskyet. En hel måned varslet en stor vårflom, og en stjerneklar natt - en god plukking av bær og erter. Søravinden snakket om en stormfull sommer, snø snakket om et velstående år, spesielt hvis den begynte under den guddommelige liturgien. Bjeffingen av hunder signaliserte til jegerne om den vellykkede sesongen som venter dem i nær fremtid.

La oss ta en konklusjon. Hvordan feirer ortodokse mennesker helligtrekongerfesten? Morsomt og uformelt. De bruker ikke bare kristne tradisjoner, men også hedenske ritualer, noe som gjør det enda mer fargerikt og uvanlig. Helligtrekonger er den siste viktige begivenheten som fullfører dagen i hele syklusen av vinterferien. Etter det var det en midlertidig pause, folk forberedte seg til store fasten og ventet på den neste betydningsfulle datoen - påsken, som også er forbundet med mange tegn. Men det er en helt annen historie...

I dag feirer den ortodokse kirken mange flotte høytider. De viktigste blant dem er Pascha, det vil si Kristi oppstandelse, den tolv "store tolvte" og fem til "store ikke-tolvte". I tillegg til dem feires dagene for minne om spesielt ærede helgener med stor høytidelighet. For hver feiring er en dag, en form for tilbedelse, og noen ganger husholdningsdetaljer godt etablert: hvilken farge skal presteskapets kapper ha, hvilken mat er tillatt ved festbordet ...

Men i tidlig kristendom fantes ikke alle disse høytidene, bortsett fra påsken. Og senere "vandret" de fra en dato til en annen, deretter slått sammen, så viste det seg å være skilt, og tradisjonene for å feire var veldig forskjellige på forskjellige steder. Enkelt sagt tok de kirkelige høytidene lang tid å slå seg ned og ta sin moderne form.

De fleste av dem ble født sakte, i tvister og avtaler som kunne trekke ut i flere tiår eller til og med århundrer. Alt dette fant hovedsakelig sted mellom det 4. og 10. århundre, i et stort, for lengst forsvunnet land. Det kalles det østlige romerske riket eller, enklere, Byzantium. Og derfra divergerte kirkeforskriftene angående høytidene til forskjellige deler av den kristne verden.

Festen for Herrens dåp har en vanskelig skjebne.

"Vi må oppfylle all rettferdighet ..."

I dag feirer den russisk-ortodokse kirken Herrens helligtrekonger den 19. januar i henhold til den nye stilen (6. januar, i henhold til den gamle stilen), og dens betydning er nå gjennomsiktig for enhver troende. Denne høytiden er et minne om hvordan Jesus Kristus dukket opp på bredden av den palestinske Jordan-elven og ba om dåp fra profeten døperen Johannes. Da han så essensen av Kristus, ble han overrasket og spurte om han ikke selv skulle bli døpt av Kristus? Johannes døpte mennesker til syndenes forlatelse, men hvorfor bli renset for synder av et vesen som har en syndfri guddommelig essens i seg selv? Og er det passende for Herren å ta imot dåpen fra sin tjener? Til dette ble svaret mottatt: "Vi må oppfylle all rettferdighet." Så bøyde døperen Johannes hodet for Guds vilje, og Jesus gikk inn i det grønne, ugjennomsiktige vannet i Jordan, siden eldgamle tider var æret som en hellig elv. Døperen Johannes utførte dåpsritualet, som ble prototypen på det moderne sakramentet.

Schiarchimandite John Maslov skrev følgende om Kristi dåp i Jordanelven: «Ved å bli døpt av Johannes, oppfylte Kristus «rettferdighet», det vil si, trofasthet og lydighet mot Guds bud. Døperen Johannes mottok fra Gud befaling om å døpe folket som et tegn på renselse av synder. Som mann måtte Kristus «oppfylle» dette budet og derfor bli døpt av Johannes. Ved dette bekreftet han helligheten og storheten i Johannes handlinger, og ga kristne for evigheten et eksempel på lydighet mot Guds vilje og ydmykhet.

Under dåpen skjedde et mirakel: Den Hellige Ånd steg ned over Kristus i skikkelse av en due, «Og det kom en røst fra himmelen som sa: Du er min elskede Sønn; Min gunst er i deg!"(Luk 3:21-22). Slik ble det åpenbart for alle mennesker at Jesus ikke bare er Menneskesønnen, men også Guds Sønn. Derfor har høytiden nå et andre navn - Epiphany.

I gamle dager i Rus, ble ethvert hull i isen til en elv eller innsjø, skapt av hensyn til dåpsinnvielsen av vann, kalt Jordan. La Jordanelven bære bølger på varme steder, palmer stå langs bredden, og vannet i den fryser aldri, og likevel skiller en ortodoks person den et sted i nærheten av Ryazan eller Belozersk, i tjuegraders frost, blant snøfonner feid av en snøstorm . I dette øyeblikket forsvinner tiden, rommet forsvinner, tusenvis av vann fra forskjellige aldre og land smelter sammen til et enkelt symbol på jordansk vann, helliggjort av Kristi nærvær.

hvit ris dag

De begynte å feire Herrens dåp veldig raskt – selv under apostlenes liv. Men på den tiden het det annerledes og hadde en annen betydning.

Kristi disipler og disiplene til disiplene hans mimret om hvordan den levende Gud dukket opp i menneskers verden, hvordan magiene bøyde seg for ham, hvordan han underviste og hvordan han manifesterte en essens som var høyere enn mennesker. Derfor ble tre forskjellige hendelser - inkarnasjonen av Gud i menneskekroppen (jul), tilbedelsen av magiene og de første tegnene på hans sanne opprinnelse (dåpen) - slått sammen i deres presentasjon. Tre forskjellige, i henhold til moderne konsepter, etterlot så å si en enkelt feiring. Opprinnelig var det vanlige navnet for denne identiteten "Epiphany" (på gresk, "Utseende"), senere vant en annen, nå velkjent, versjon - "Theophany" (det vil si "Epiphany"). De gamle apostoliske ordinansene sa: "Måtte du ha stor respekt for dagen da Herren åpenbarte Guddommen for oss." Presteskapet - arvingene til helligtrekongers sanne vitner, apostlene - har tjent på denne dagen i hvite klær siden antikken.

I dag kan man knapt se tegn på den eldgamle enheten mellom jul og dåp. For eksempel har begge høytidene en kveld (julaften) med streng faste, og det er noen likheter i gudstjenesten.

Men noen kirker, som den etiopisk ortodokse og den armenske gregorianske, feirer fortsatt den samme høytiden.

«Etter å ha øset opp vann ved midnatt...»

Det er slett ikke et lett spørsmål når helligtrekonger ble en selvstendig høytid. Det skjedde ikke over hele den enorme kristne verden på samme tid. Men siden andre halvdel av 500-tallet har helligtrekonger blitt feiret nesten universelt som en egen høytid, og ordet "Teofani" har blitt dets synonym, og refererer ikke lenger til jul.

Kirkerådet på midten av 600-tallet kalte offisielt de 12 dagene mellom jul og helligtrekonger – fra 25. desember til 6. januar, men disse to store feiringene var allerede skilt.

Det viktigste kjennetegnet ved dåpen er velsignelsen av vann. Denne skikken oppsto i antikken og ble over tid til et slags "ringende" feriekort.

I lang tid var det tvister om hvor mange ganger det er nødvendig å utføre vannvelsignelse - en eller to? Så for eksempel bestemte den russiske kirken først i 1667 seg for å velsigne vannet to ganger - både på kvelden og på selve helligtrekongerfesten. Som regel foregår innvielsen første gang i kirker, og andre gang - på elver, innsjøer, dammer.

Dessuten går to velsignelser med vann tilbake til to forskjellige kirketradisjoner.

Den første av disse er knyttet til ordenen etablert av de første kristne: å døpe nye konvertitter på kvelden for høytiden. Derfor hadde høytiden en gang et tredje navn: den ble kalt «opplysningens dag» – som et tegn på at dåpens sakrament renser en person fra synd og opplyser med Kristi lys.

Men senere var det så mange av dem som ville akseptere den kristne tro at en dag tydeligvis ikke var nok for dette. Dåpen begynte å bli utført på andre datoer. Skikken med å velsigne vannet på kvelden – selv om ingen av nykommerne er i templet – er bevart.

Først ble hun helliget bare én gang, ved midnatt. Tilbake på 400-tallet skrev St. John Chrysostom om velsignelsen av vann på følgende måte: «Kristus ble døpt og helliget vannets natur; og derfor, på helligtrekongerfesten, henter alle vann ved midnatt, bringer det hjem og holder det hele året. Og så vannet i sin essens forverres ikke fra fortsettelsen av tiden, nå trukket i et helt år, og ofte forblir to eller tre år friskt og uskadet, og etter lang tid er det ikke dårligere enn vannet som nettopp er trukket fra kilden .

Først siden det 10. århundre ble velsignelsen av vann overført fra midnatt til Vecheron.

Tradisjonen med å velsigne vann for andre gang har andre røtter.

I utgangspunktet gjaldt det bare Jerusalem-kirken. Der begynte den andre innvielsen av vann å bli utført på 400-500-tallet, siden det var en skikk å gå til Jordanelven for vannvelsignelse til minne om dåpen til Frelseren selv. Derfra spredte skikken med den andre innvielsen av vann seg gradvis over hele den ortodokse verden.

Fra uminnelige tider har det vært en vane å drikke dåpsvann for helsen og strø det på alle hjørner i huset – for å «drive bort onde ånder».

Biskop Hilarion (Alfeev) forklarer denne skikken som følger: «Herren Jesus Kristus kom selv til Jordan til Johannes for å dyppe seg i Jordans vann - ikke for å rense dem fra synd, men for å hellige dem, forvandle dem, fylle dem med liv ... Og han steg ned til vannet i Jordan for å ta på seg syndens og dødens byrde og vannelementet igjen for å gjøre livets element. Siden den gang har vi hvert år velsignet vannet, og dette vannet blir en stor helligdom. Dette vannet, som Gud selv er tilstede i, helliggjør alt som er strødd med det, det helbreder mennesker fra sykdommer.

St. John Chrysostom skriver at «det er ikke dagen da Frelseren ble født som bør kalles et fenomen, men dagen da han ble døpt. Ikke gjennom sin fødsel ble han kjent for alle, men gjennom dåpen, derfor kalles helligtrekongerdagen ikke dagen han ble født, men den han ble døpt på.

Helligtrekonger.
Dåp av Herren Gud og frelser Jesus Kristus- den store tolvte høytiden til minne om Frelserens dåp. Herren Jesus Kristus, etter å ha nådd, i henhold til menneskets natur, tretti år gammel, gikk han offentlig inn i sin åpne tjeneste for menneskehetens forløsning (i henhold til loven i Det gamle testamente var det ikke tillatt å ta rang som lærer eller prest før tretti år). Frelseren kom til Jordanelven, hvor den hellige profeten døperen Johannes forberedte det jødiske folk på mottakelsen av den lovede Forløseren, og mottok dåp av Johannes i vannet i Jordan (Matt. 3:13-17; Mark. 1:9–11; Lukas 3,21–22).
Denne høytiden kalles helligtrekonger fordi ved Frelserens dåp var det en spesiell opptreden av alle de tre guddommens personer: Gud Faderen fra den åpnede himmel vitnet om den døpte Sønn, Guds Sønn ble døpt fra døperen Johannes, Den Hellige Ånd i form av en due steg ned over Sønnen, og bekreftet dermed Faderens Ord (Matt 3:17), det vil si at han vitnet om Jesus Kristus at han ikke er en profet, som fordums profeter, og ikke en engel, men Guds enbårne Sønn, som er i Faderens favn.
Herren selv, som kilden til all renhet og hellighet, syndfri og uklanderlig, født av den rene og helligste jomfru Maria, trengte ikke å bli døpt, men siden han tok på seg hele verdens synder, kom han til elven for å rense dem gjennom dåpen.
Ved nedsenking i vannelementet helliget Herren vannets natur og ordnet den hellige dåpsfonten for oss, forklarer St. Johannes av Damaskus. I følge kirkens tradisjon senket St. Forløperen Johannes hver person som ble døpt av ham i vann opp til halsen og holdt ham slik til han bekjente alle sine synder. Kristus, som ikke hadde noen synder, ble ikke holdt tilbake i vannet, derfor sier evangeliet at Han kom opp av vannet umiddelbart (Matt 3:16).
I følge forklaringen til St. Cyril, erkebiskop av Jerusalem, "akkurat som under Noah kunngjorde duen slutten på flommen, og brakte en olivengren, slik kunngjør nå Den Hellige Ånd løsningen av synder i form av en due: der er en olivengren, her er vår Guds nåde.»
Siden oldtiden, i kirkebrevet og blant kirkefedrene, er helligtrekongerfesten også kalt opplysningsdagen og lysets fest, for Gud er lys og oppstandelse og viste seg for å opplyse «de som sitter i mørket og dødens skygge» (Matt. 4, 16), for å frelse den falne menneskeslekten som har åpnet seg i Kristus ved guddommelig nåde (2 Tim. 1,9-10). Derfor var det i den gamle kirken, på teofaniens kveld, som på selve festdagen, skikken å døpe (åndelig opplyse) de som var katekumener. På dette tidspunktet finner en stor innvielse av vann sted i templer og på reservoarer. Helligtrekonger eller helligtrekongervann (agiasma) regnes som en stor helligdom som helbreder sjel og kropp. Det er vanlig å oppbevare det i et år, drysse på ting, ta det i tilfelle sykdom, gi drikke til de som ikke kan bli tatt opp til nattverden.
Siden antikken har det vært vanlig i Rus å foreta høytidelige religiøse prosesjoner til elver og vannkilder på helligtrekongerfesten.

Helligtrekonger julaften.
Høytidensaften – 18. januar (5. januar, gammel stil) – kalles helligtrekaften, eller julaften. Gudstjenestene på kvelden og selve høytiden ligner på mange måter gudstjenesten på kvelden og festen for Kristi fødsel.
Ordet "aften" betyr kvelden for en kirkefeiring, og det andre navnet - julaften (eller nomad) er assosiert med tradisjonen på denne dagen for å koke hvetebuljong med honning og rosiner - saftig.
Fram til 500-tallet var det vanlig å huske fødselen og dåpen til Guds Sønn samme dag - 6. januar, og denne høytiden ble kalt Theophany - Epiphany, som snakket om Kristi inkarnasjon i verden og utseendet til treenigheten i vannet i Jordan. Festen for Kristi fødsel ble flyttet til 25. desember (i henhold til den julianske kalenderen, eller gammel stil) var allerede senere, på 500-tallet. Dermed var begynnelsen på et nytt kirkefenomen - juletid, som slutter med kvelden, eller julaften for helligtrekongerfesten.
På julekvelden i helligtrekonger den 5. januar (så vel som på julaften for Kristi fødsel) er en streng faste foreskrevet av kirken. Det var herfra tradisjonen med å brygge sochivo kom, som ikke er obligatorisk, men er så praktisk at det har blitt en tradisjon overalt. Selvfølgelig har ikke alle i dag en slik mulighet, men det er fortsatt nødvendig å observere faste: "Fordi vi nærer oss med Guds nåde, vil vi bli frigjort fra begjærlighet," forteller Typikon oss. Med begjær forstås alt som spises i overkant av nød, og la alles samvittighet være målestokken her. Troende bestemmer fastemålet individuelt, i henhold til styrken og velsignelsen til bekjenneren. På denne dagen, som på julaften, spiser de ikke mat før lyset er tatt ut etter liturgien om morgenen og den første nattverden av helligtrekongersvann. Hvis lesingen av de store timene fra Eva, som skjedde på lørdag eller søndag, overføres til fredag, så er det ingen faste på den fredagen.
På julaften, etter liturgien, fremføres den store vannvelsignelsen i kirkene. Velsignelse av vann kalles stor på grunn av ritualens spesielle høytidelighet, gjennomsyret av minnet om evangeliebegivenheten, som ikke bare ble prototypen på den mystiske bortvaskingen av synder, men også selve helliggjørelsen av vannets natur gjennom Guds fordypning i kjødet i den. Dette vannet kalles Agiasma, eller ganske enkelt Epiphany-vann. Under påvirkning av Jerusalem Charter, fra 1000- til 1100-tallet, skjer innvielsen av vann to ganger – både på helligtrekongerjulaften og direkte på helligtrekongerfesten. Innvielsen på begge dager skjer i samme rekkefølge, så vannet som innvies på disse dagene er ikke annerledes. Mange tror feilaktig at vannet innviet på helligtrekongersaften og vannet innviet på selve teofanidagen er forskjellig, men faktisk, på julaften og på selve teofanidagen, brukes den samme ritualen for den store vannets velsignelse. under innvielsen av vann.
Det er en from tradisjon for å drysse sin bolig med helligtrekongervann på denne dagen mens man synger helligtrekongers troparion. Helligtrekongervann konsumeres hele året på tom mage i små mengder, vanligvis sammen med et stykke prosphora "slik at vi kan motta kraft som styrker helse, helbreder sykdommer, driver bort demoner og avverger all fiendtlig baktalelse, vi kunne få fra Gud. "
Samtidig leses en bønn: «Herre min Gud, må din hellige gave og ditt hellige vann være til forlatelse for mine synder, til opplysning av mitt sinn, til styrking av min åndelige og kroppslige styrke, for helsen til min sjel og kropp, for underkastelse av mine lidenskaper og svakheter ved Din grenseløse barmhjertighet gjennom bønnene til Din Mest Rene Mor og alle Dine Hellige. Amen." Ved plager eller angrep fra onde krefter kan og bør du drikke vann uten å nøle når som helst.
En spesiell egenskap ved hellig vann er at, selv i en liten mengde til vanlig vann, gir det gunstige egenskaper til det, derfor kan det fortynnes med vanlig vann i tilfelle mangel på hellig vann.
Vi må ikke glemme at velsignet vann er en kirkelig helligdom som Guds nåde har kommet i kontakt med, og som krever en ærbødig holdning til seg selv. Med en ærbødig holdning forringes ikke hellig vann på mange år. Den oppbevares nøye i det hellige hjørnet, nær ikonene. Helligtrekongervann er en helligdom som bør være i hvert hjem til en ortodoks kristen.

Funksjoner av guddommelig liturgi på kvelden for høytiden.

På alle ukentlige dager (unntatt lørdag og søndag) består gudstjenesten til teofaniensaften av de store timene, bilder og vesper med liturgien til St. Basilikum den store; etter liturgien (etter ambo-bønnen) er det velsignelse av vannet. Hvis julaften finner sted på lørdag eller søndag, feires de store timene på fredag, og det er ingen liturgi på den fredagen; liturgien til St. Basilikum den store overføres til helligdagen. På selve julaften, liturgien til St. John Chrysostom skjer i rett tid, og etter det - vesper og etter det velsignelsen av vann.
Flotte klokker og innholdet deres.
Troparia peker på Elisjas separasjon av vannet i Jordan ved profeten Elias kappe som en prototype på Kristi sanne dåp i Jordan, hvorved den vannholdige naturen ble helliggjort og hvor Jordan stoppet sin naturlige gang. . Den siste troparionen beskriver den skjelvende følelsen til døperen Johannes da Herren kom til ham for å bli døpt. I parimia av den 1. time, med ordene til profeten Jesaja, forkynner Kirken den åndelige fornyelsen av dem som tror på Herren Jesus Kristus (Jes. 25).
Apostelen og evangeliet forkynner Herrens forløper og døper, som vitnet om Kristi evige og guddommelige storhet (Apg 13:25-32; Matt 3:1-11). I den 3. timen, i spesielle salmer - den 28. og 41. - skildrer profeten den døpte Herrens makt og autoritet over vannet og alle verdens elementer: «Herrens røst er over vannet: Herlighetens Gud vil torden, Herren er på manges vann. Herrens røst i festningen; Herrens røst er i prakt ... ”Den vanlige 50. salme slutter seg til disse salmene. I timens troparia åpenbares opplevelsene til døperen Johannes – skjelving og frykt ved Herrens dåp – og manifestasjonen i denne store begivenheten av mysteriet om Guddommens treenighet. I parimiya hører vi stemmen til profeten Jesaja, som varsler åndelig gjenfødelse gjennom dåp og ber om aksept av dette sakramentet: "Vask deg selv, og du vil bli ren" (Jes. 1, 16-20).
Apostelen forteller om forskjellen mellom Johannes dåp og dåp i Herren Jesu navn (Apg 19:1-8), mens evangeliet forteller om Forløperen som beredte veien for Herren (Mark 1:1-3). Ved den 6. timen i Salme 73 og 76 skildrer kong David profetisk den guddommelige majestet og allmakt til Han som kom for å bli døpt i form av en slave: «Hvem er en stor gud, som vår Gud? Du er Gud, gjør mirakler. Å se deg av vannet, Gud, og fryktelig: avgrunnen ble urolig."
Den vanlige, 90. timens salme er også med. Troparia inneholder Herrens svar til døperen på hans forvirring over Kristi selvfornedrelse og peker på oppfyllelsen av salmistens profeti om at Jordanelven stopper vannet når Herren går inn i den for dåp. Parimia taler om hvordan profeten Jesaja betrakter frelsens nåde i dåpens vann og oppfordrer de troende til å assimilere den: "Drekk vann med glede fra fryktens kilde" (Jes. 12).
Apostelen inspirerer de som er døpt til Kristus Jesus til å vandre i et nytt liv (Rom. 6:3-12). Evangeliet forkynner fremkomsten av Den hellige treenighet ved Frelserens dåp, om hans førti dager lange bragd i ørkenen og begynnelsen av evangeliets forkynnelse (Mark 1, 9-15). I den 9. time, i Salme 92 og 113, forkynner profeten den døpte Herrens kongelige majestet og allmakt. Timens tredje salme er den vanlige 85. salmen. Med ordene fra parimia skildrer profeten Jesaja Guds uutsigelige barmhjertighet mot mennesker og den nådefylte hjelpen for dem, manifestert i dåpen (Jes. 49:8-15). Apostelen kunngjør manifestasjonen av Guds nåde, "frelse for alle mennesker", og den rikelige utgytelsen av Den Hellige Ånd over de troende (Tit. 2, 11-14; 3, 4-7). Evangeliet forteller om Frelserens dåp og teofani (Matteus 3:13-17).
Vesper på festdagen
Vesper på kvelden før helligtrekongerfesten ligner den som skjer på kvelden før Kristi fødsel: inngangen til evangeliet, lesingen av parimia, apostelen, evangeliet, osv., men parimii ved helligtrekongersaften leses ikke 8, men 13.
Etter de tre første paroemiene synger sangerne til troparionen og versene fra profetien: "La deg skinne i den sittendes mørke: Menneskeelsker, ære være Deg." Etter 6. parimia - et refreng til troparion og vers: "Der ditt lys vil skinne, bare på de som sitter i mørket, ære være deg."
Hvis på tampen av Epiphany Vespers kombineres med Liturgy of St. Basilikum den store (mandag, tirsdag, onsdag, torsdag, fredag), så etter å ha lest paroemier, følger en liten litani med utropet: "For du er hellig, vår Gud ...", deretter Trisagion og annen etterfølgelse av liturgien blir sunget. På Vespers, som feires separat etter liturgien (på lørdag og søndag), etter parimia, den lille litanien og utropet: «For du er hellig ...» etterfølges av prokeimenon: «Herren er min opplysning . ..”, apostelen (Kor., slutt. 143.) og evangeliet (Lukas, slutt. 9.).
Etter det - litanien "Rzem all ..." og så videre. Den store innvielsen av vann Kirken fornyer minnet om den jordanske begivenheten med en spesiell ritual for den store innvielsen av vann. På kvelden for festen finner den store innvielsen av vann sted etter bønnen bak amboen (hvis liturgien til St. Basilikum den store blir servert). Og hvis vesper feires separat, uten tilknytning til liturgien, skjer innvielsen av vann på slutten av vesper, etter utropet: "Vær kraften ...". Presten, gjennom de kongelige portene, mens han synger troparionen "Herrens røst på vannet ...", går ut til karene fylt med vann, bærende det hellige kors i spissen, og vannets velsignelse begynner .
Den ortodokse kirken utfører den store innvielsen av vann på kvelden og på selve festen fra eldgamle tider, og nåden ved å innvie vann på disse to dagene er alltid den samme. På kvelden ble innvielsen av vann utført til minne om Herrens dåp, som helliget vannets natur, samt dåpen til de ordinerte, som i gammel tid fant sted på teofaniaften (Post. Apost). ., bok 5, kap. 13; historikere: Theodoret, Nicephorus Callistus). På selve festen skjer innvielsen av vann til minne om selve begivenheten med Frelserens dåp. Innvielsen av vann på selve festen fikk sin start i Jerusalem-kirken og på 4- til 400-tallet. ble utført bare i den alene, hvor det var vanlig å gå til Jordanelven for vannvelsignelse til minne om Frelserens dåp. Derfor, i den russisk-ortodokse kirken, utføres innvielsen av vann på kvelden i kirker, og på selve festen utføres den vanligvis på elver, kilder og brønner (den såkalte "Reisen til Jordan"), for Kristus ble døpt utenfor templet.
Den store innvielsen av vann startet i kristendommens tidlige dager, etter Herrens eksempel, som helliget vannet ved sin neddykking i dem og etablerte dåpens sakrament, hvor det fra gammelt av er innvielse av vann. . Ritualet for å innvie vann tilskrives evangelisten Matteus. Flere bønner for denne rangen ble skrevet av St. Proclus, erkebiskop av Konstantinopel. Den endelige utformingen av rangeringen tilskrives St. Sophronius, patriark av Jerusalem. Innvielsen av vann på festen er allerede nevnt av læreren i kirken Tertullian og St. Cyprian av Kartago. De apostoliske dekretene inneholder også bønner som ble sagt under innvielsen av vann. Altså i boka Den åttende sier: «Presten skal påkalle Herren og si: «Og hellig nå dette vannet, og gi det nåde og kraft!»
St. Basil den store skriver: «I henhold til hvilket skriftsted velsigner vi dåpens vann? - Fra den apostoliske tradisjon, ifølge arvefølgen i mysteriet» (91. kanon).
I andre halvdel av 1000-tallet introduserte patriark Peter Fulon fra Antiokia skikken med å innvie vann ikke ved midnatt, men på teofanieaften. I den russiske kirken bestemte Moskvarådet i 1667 å gjøre en dobbel innvielse av vann - på kvelden og på selve helligtrekongerfesten, og fordømte patriarken Nikon, som forbød dobbel innvielse av vann. Rekkefølgen av den store innvielsen av vann både på kvelden og på selve høytiden er den samme, og ligner i noen deler rekkefølgen av den lille innvielsen av vann. Den består i å huske profetiene knyttet til dåpen (parimia), selve begivenheten (apostelen og evangeliet) og dens betydning (litanier og bønner), i å påkalle Guds velsignelse på vannet og tre ganger fordype livet- gi Herrens kors i dem.
I praksis utføres innvielsesritualet for vann som følger. Etter bønnen bak amboen (på slutten av liturgien) eller petisjonslitanien: "La oss utføre aftenbønnen" (på slutten av vesperen), er prosten i fulle klær (som under feiringen av liturgien) , og de andre prestene er bare i stjålne, ærend og prosten, bærer det hellige kors på et avdekket hode (vanligvis er korset avhengig av luft). På stedet for innvielse av vann hviler korset på et godt dekorert bord, hvor det skal være en bolle med vann og tre lys. Under sangen av troparia, røkelse prosten med diakonen vannet klargjort for innvielse (nær bordet tre ganger), og hvis vannet er innviet i templet, blir også alteret, prestene, sangerne og folket opprørt.
På slutten av sangen av troparia, proklamerer diakonen: "Visdom", og tre parimiaer (fra profeten Jesajas bok) leses, der de velsignede fruktene av Herrens komme til jorden og den åndelige gleden for alle som vender seg til Herren og tar del i de livgivende kildene til frelse, er avbildet. Deretter synges prokimen «Herren er min opplysning ...», apostelen og evangeliet leses. Den apostoliske lesning (Kor., slutten 143) taler om personer og hendelser som i Det gamle testamente, under jødenes vandring i ørkenen, var et forbilde på Kristus Frelseren (jødenes mystiske dåp inn i Moses midt iblant av skyen og havet, deres åndelige føde i ørkenen og drikke av den åndelige stein, som var Kristus). Evangeliet (Mark 2.) forteller om Herrens dåp.
Etter å ha lest Den hellige skrift, uttaler diakonen den store litanien med spesielle begjæringer. De inneholder bønner om innvielse av vann ved kraften og handlingen til den hellige treenighet, for å sende Jordans velsignelse til vannet og gi den nåde til å helbrede åndelige og kroppslige sykdommer, for å drive bort enhver baktalelse av synlige og usynlige fiender, for å hellige hus og til enhver fordel.
Under litanien leser prosten i hemmelighet en bønn om renselse og helliggjørelse av seg selv: "Herre Jesus Kristus ..." (uten et utrop). På slutten av litanien leser presten (rektor) høyt innvielsesbønnen: "Stor er du, Herre, og underfulle er dine gjerninger ..." (tre ganger) og så videre. I denne bønnen ber kirken Herren om å komme og hellige vannet slik at det mottar befrielsens nåde, Jordans velsignelse, slik at det kan være en kilde til uforgjengelighet, løsning av plager, renselse av sjeler og legemer, helliggjørelse av hus, og «til alt godt». Midt i bønnen utbryter presten tre ganger: «Deg selv, menneskeelsker til kongen, kom nå også ved tilstrømningen av Din Hellige Ånd og hellig dette vannet», og velsigner samtidig vannet med hånden. hver gang, men senker ikke fingrene i vannet, slik det skjer i dåpens sakrament. På slutten av bønnen velsigner rektor umiddelbart vannet med et korsformet ærlig kors, holder det med begge hender og senker det rett tre ganger (bringer det ned i vannet og hever det opp), og ved hver nedsenking av korset, synger han troparionen med presteskapet (tre ganger): "I Jordan, døpt av deg, Herre ... ".
Etter det, med gjentatt sang av troparionen av sangerne, drysser prosten med korset i venstre hånd på kryss og tvers i alle retninger, og stenker også kirken med hellig vann. Glorifisering av høytiden.
På kvelden, etter avskjedigelsen av vesper eller liturgien, leveres en lampe (og ikke en talerstol med et ikon) midt i kirken, foran hvilken presteskapet og sangerne synger troparionen og (på "Glory, and nå") kontaktion av ferien. Lyset her betyr lyset fra Kristi lære, guddommelig opplysning, skjenket i teofanien.
Etter det ærer tilbederne korset, og presten stenker hver med hellig vann.

På helligtrekongerjulaften, liturgien til St. Basil den store og ritualen for den store innvielsen av vann.

På selve dagen for helligtrekongerfesten, den guddommelige liturgien til St. Johannes Chrysostomus.

Etter bønnen bak amboen ble det utført en stor innvielse av vannet.

Innvielsen av vann ble utført gjennom hele julaften og selve helligtrekongerfesten, og vil også, ifølge tradisjonen, bli utført etter behov til den dagen helligtrekongerfesten blir gitt.

Festen for Herrens dåp

Et uforståelig mysterium åpenbarer for sinnet som nå er opplyst av sannhetens lys festen for Herrens dåp. Den inkarnerte Gud - Herren Jesus Kristus, stiger ned i vannet i Jordan, helliggjør og gjenoppretter den vannaktige naturen som en gang var fordervet av menneskelig synd, og gir ham Den Hellige Ånds Kraft og nåde, og forstår hvilken i døpefonten enhver kristen blir til. en deltaker i uforgjengelig evighet i den himmelske Faders rike.

Festen for Herrens dåp, eller teofanien, kalles også opplysningsdagen og lysets fest – fra den eldgamle skikken å utføre dåpen av katekumenene på kvelden for den (på Eva), som er, i essens, åndelig opplysning.

Beskrivelsen av dåpsbegivenheten er gitt av alle fire evangelistene (Mt 3:13-17; Mk 1:9-11; Luk 3:21-23; Joh 1:33-34), så vel som i mange stichera og troparia av festen. "I dag, himmel og jord, kommer Skaperen i kjød til Jordan og ber om dåp til de syndfrie ... og blir døpt fra tjeneren til alles Herre ...". "Til stemmen til en som roper i ørkenen: bered Herrens vei (dvs. til Johannes), du er kommet, Herre, vi tar imot en slaves skikkelse, som ber om dåp, uten å vite synd." Dåpen til Herren Jesu Kristi er i den nærmeste forbindelse med alt hans guddommelig-menneskelige arbeid med å frelse mennesker; det utgjør den avgjørende og fullstendige begynnelsen på denne tjenesten.

Da døperen Johannes forkynte på bredden av Jordan og døpte folk, var Jesus Kristus tretti år gammel. Han kom også fra Nasaret til Jordanelven til Johannes for å bli døpt av ham. Johannes anså seg imidlertid som uverdig til å døpe Jesus Kristus og begynte å holde ham tilbake og sa: «Jeg trenger å bli døpt av deg, og kommer du til meg?» Men Jesus sa til ham som svar: "Forlat meg nå," det vil si, hold meg ikke tilbake nå, "for det er slik vi trenger å oppfylle all rettferdighet" - for å oppfylle alt i Guds lov og være et eksempel for mennesker. Så adlød Johannes og døpte Jesus Kristus. Etter at dåpen var fullført, da Jesus Kristus kom opp av vannet, åpnet himmelen seg plutselig (åpenbart) over ham; og Johannes så Guds Ånd komme ned over Jesus i form av en due, og Guds Faders røst ble hørt fra himmelen: «Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag.»

Herrens dåp i menneskehetens forløsning hadde en dyp ontologisk betydning. Dåp i Jordan utstråler forlatte dødelige, syndsforlatelse, opplysning, gjenopprettelse av menneskets natur, lys, fornyelse, helbredelse og så å si en ny fødsel. "Nyskapt jordisk, New Adam var Sodetel, ved ild og Ånd og vann, og gjorde en merkelig gjenfødelse og en vidunderlig fornyelse ...". Kristi dåp i vannet i Jordan hadde ikke bare betydningen av et symbol på renselse, men også en transformerende, fornyende effekt på menneskets natur. Ved å stupe ned i vannet i Jordan, helliget Herren «hele vannets natur» og hele jorden. Tilstedeværelsen av guddommelig kraft i den vannholdige naturen forvandler vår forgjengelige natur (gjennom dåpen) til uforgjengelig. Dåpen hadde en gunstig effekt på hele den doble menneskelige natur - på menneskets kropp og sjel. Dåpen til Frelseren Kristus var faktisk en prefigurasjon og grunnlag gitt etter hans oppstandelse og himmelfart av den mystiske nådefylte måten å gjenfødes ved vann og Ånden i dåpens sakrament. Her åpenbarer Herren seg som grunnleggeren av et nytt, nådig rike, som man ifølge hans lære ikke kan gå inn i uten dåpen.

Den tredelte fordypningen i dåpens sakrament skildrer Kristi død, og det å komme ut av vannet representerer fellesskapet for hans tre dager lange oppstandelse.

Ved Herrens dåp i Jordan ble sann tilbedelse av Gud (religion) åpenbart for mennesker, det hittil ukjente mysteriet om Guddommens treenighet ble åpenbart, mysteriet om den Ene Gud i tre Personer, tilbedelsen av den Meste Den hellige treenighet ble åpenbart. Salmene beskriver utfyllende og rørende opplevelsene som Forløperen opplever når han ser Kristus komme for å bli døpt av ham. Døperen Johannes til folket som lytter til ham peker på den kommende Jesus som Kristus forventet av hele Israel - Messias: "Dette, befri Israel, befri oss fra ødeleggelsen." Og da Herren ba ham om å bli døpt, «Forløperen skalv og utbrøt høyt: hvordan kan en lampe lyse? Hvordan vil en tjener legge sin hånd på Mesteren? Frelser, som tok på seg hele verdens synder, du selv helliggjør meg og vannet. "Selv om du er barnet fra Maria," sier forløperen, "men jeg kjenner deg, den evige Gud." Og så sier Herren til Johannes:

«Profet, kom og døp meg, som skapte deg, og som opplyser med nåde og renser alt. Berør My Divine topp (hode) og ikke nøl. Forlat resten nå, for jeg er kommet for å oppfylle all rettferdighet.»

Ved å bli døpt av Johannes, oppfylte Kristus «rettferdighet», dvs. trofasthet og lydighet mot Guds bud. Døperen Johannes mottok fra Gud befaling om å døpe folket som et tegn på renselse av synder. Som mann måtte Kristus «oppfylle» dette budet og derfor bli døpt av Johannes. Ved dette bekreftet han helligheten og storheten i Johannes handlinger, og ga kristne for evigheten et eksempel på lydighet mot Guds vilje og ydmykhet.

Helligtrekonger er en av de eldste kristne feiringene, feiret allerede på 300-tallet. Til å begynne med, i forskjellige lokale kirker, ble minner om forskjellige hendelser knyttet til Frelserens fødsel, hans komme til verden, dåp i Jordan av Johannes og det første miraklet ved ekteskapet i Kana i Galilea assosiert med denne høytiden. I den liturgiske kalenderen til den armenske kirken er denne praksisen bevart til i dag, og i den latinske liturgiske tradisjonen, på Teofaniens dag, minnes tilbedelsen av magiene til det guddommelige spedbarnet Kristus, og dåpen til Frelseren i Jordan minnes neste søndag etter 6. januar. Helligtrekongerfesten, som et minne om Frelserens dåp i Jordan, fikk betydning etter at festen for Kristi fødsel ble etablert 25. desember, dagen for desemberkalenderene. Julen ble først feiret i Roma (senest 354), under pave Julius, og senere i øst. "Apostoliske forordninger", et kanonisk monument av syrisk opprinnelse og datert av forskere rundt 380, befaler å feire jul (25. desember) og "Den tilsynekomst, hvor Herren viste oss sin guddommelighet" (6. januar). I Konstantinopel ble fødselsfesten introdusert av St. Gregory the Theologian i 379 under hans korte regjeringstid i storbyen. Således ble helligtrekongerfesten, som et minne om Kristi dåp og utseendet til den hellige treenighet, som fremveksten av skikken til å velsigne vann på denne dagen, ikke tidligere enn på slutten av det 4. århundre.

I Jerusalem skjedde separasjonen av høytidene jul og helligtrekonger noe senere. Fragmentær informasjon om den liturgiske ritualen for helligtrekongers innvielse av vann i Jerusalem-kirken er gitt til oss av "Jerusalem Cannonary" (VII århundre), som har kommet ned til vår tid i en georgisk oversettelse. I følge legenden ble den nåværende liturgiske ritualen for den store vannvelsignelsen komponert av St. Sophronius, patriark av Jerusalem (ca. 560-638).

Den store innvielsen av vann, ifølge kirkens charter, utføres to ganger - på kvelden (Epifany julaften) og på selve høytiden, utføres den i forbindelse med den guddommelige liturgien. I motsetning til populær misforståelse, er det ingen forskjell i "nådens kraft" mellom vann velsignet på en gitt dag. For det første innvies vann etter samme liturgiske ritual. For det andre ble innvielsen av vann i utgangspunktet utført på kvelden før festen, som det fremgår av St. John Chrysostom, så vel som Typicon. Den doble innvielsen av vann kom inn i praksisen til den ortodokse kirken etter 1100-tallet. Det er imidlertid interessant å merke seg at selve tradisjonen med å innvie vann til formål som ikke er relatert til dåpens sakrament, oppsto i antikken, ved begynnelsen av kirkens historie, lenge før dannelsen av ritualer. For eksempel introduserte den hellige martyren Alexander, paven av Roma (II århundre), skikken med å innvie vann slik at de troende skulle drysse hjemmene sine med det.

Den ortodokse helligtrekongerfesten feires 19. januar. Hvorfor er denne høytiden ekstremt viktig for kristne? Saken er at på denne dagen husker kristne hendelsen som er registrert i evangeliet - Kristi dåp. Dette skjedde i vannet i Jordanelven, hvor jødene på den tiden ble døpt av døperen Johannes eller døperen.

feriens historie

Den ortodokse festen for Herrens dåp kalles også Teofani som en påminnelse om miraklet som skjedde: Den Hellige Ånd steg ned fra himmelen og rørte ved Jesus Kristus så snart han kom opp av vannet etter nedsenkingen og en høy røst sa: «Se, min elskede Sønn» (Matt. 3,13-17).

Derfor, under denne begivenheten, viste den hellige treenighet seg for folk og det ble vitnet om at Jesus er Messias. Derfor kalles denne høytiden også helligtrekonger, som viser til den tolvte, dvs. de feiringene som er utpekt av Kirkens lære som begivenheter knyttet til Kristi liv.

Den ortodokse kirken feirer alltid helligtrekonger 19. januar i henhold til den julianske kalenderen, og selve høytiden er delt inn i:

• 4 dager med pre-fest - før helligtrekonger, der liturgier dedikert til den kommende begivenheten allerede er hørt i templene;
• 8 dager med ettermiddag - dager etter den store begivenheten.

Den første feiringen av helligtrekonger begynte i det første århundre i den tidlige apostoliske kirke. Hovedideen med denne ferien er minnet og forherligelsen av hendelsen der Guds Sønn dukket opp i kjødet. Det er imidlertid et annet formål med feiringen. Som du vet, oppsto det i de første århundrene mange sekter som skilte seg i dogmatiske prinsipper fra den sanne kirke. Og kjettere feiret også helligtrekonger, men de forklarte denne hendelsen annerledes:

• Ebionitter: som foreningen av mennesket Jesus med den guddommelige Kristus;
• doketter: de betraktet ikke Kristus som en halvmann og snakket bare om hans guddommelige vesen;
• Basilidians: trodde ikke at Kristus var halvt gud halvt menneske og lærte at duen som kom ned var Guds sinn som gikk inn i en enkel mann.

Læren til gnostikerne, som bare hadde halvsannheten i læren, var veldig attraktiv for kristne, og et stort antall av dem ble til kjetteri. For å stoppe dette bestemte kristne seg for å feire helligtrekonger, underveis for å forklare i detalj hva slags høytid det var og hva som skjedde på den tiden. Kirken kalte denne høytiden teofani, og bekreftet dogmet om at Kristus åpenbarte seg for å være Gud, som opprinnelig var Gud, ett med den hellige treenighet.

For til slutt å ødelegge kjetteriet til gnostikerne om dåpen, kombinerte kirken helligtrekonger og jul til en enkelt høytid. Det er av denne grunn at frem til det 4. århundre ble disse to høytidene feiret av troende på samme dag - 6. januar, under det vanlige navnet Epiphany.

For første gang ble de delt inn i to forskjellige feiringer først i første halvdel av 400-tallet av presteskap under ledelse av pave Julius. Julen begynte å bli feiret 25. januar i den vestlige kirken, slik at hedningene skulle vende seg bort fra feiringen av solens fødsel (det var en slik hedensk feiring til ære for solguden) og begynne å klamre seg til kirken . Og helligtrekonger begynte å bli feiret noen dager etter, men siden den ortodokse kirken feirer jul i en ny stil - 6. januar, så feires helligtrekonger den 19.

Viktig! Betydningen av helligtrekonger forble den samme - dette er Kristi utseende som Gud for sitt folk og gjenforening med treenigheten.

Ikon "Herrens dåp"

arrangementer

Dåpsfesten er tidsbestemt til å falle sammen med hendelsene som er beskrevet i det 13. kapittelet i Matteusevangeliet - Jesu Kristi dåp i vannet i Jordanelven, slik det ble skrevet av profeten Jesaja.

Døperen Johannes lærte folket om den kommende Messias, som skulle døpe dem i ilden, og døpte også de som ønsket i Jordanelven, som symboliserte deres fornyelse fra den gamle loven til den nye som Jesus Kristus ville bringe. Han snakket om nødvendig omvendelse og vasking i Jordan (som jødene pleide å gjøre) ble en type dåp, selv om Johannes ikke hadde mistanke om dette på den tiden.

Jesus Kristus begynte på den tiden sin tjeneste, Han var 30 år gammel, og han kom til Jordan for å oppfylle profetens ord og forkynne for alle om begynnelsen av hans tjeneste. Han ba Johannes døpe ham også, hvorpå profeten, svært overrasket, svarte at han ikke var verdig til å ta av seg skoene fra Kristus, og han ba ham om å bli døpt. Døperen Johannes visste allerede da at Messias selv sto foran ham. Jesus Kristus svarte at de skulle gjøre alt etter loven for ikke å sette folk i flaue.

Under Kristi neddykking i vannet i elven åpnet himmelen seg, og en hvit due steg ned over Kristus, og alle i nærheten hørte stemmen «Se, min elskede Sønn». Dermed viste den hellige treenighet seg for folket i form av Den Hellige Ånd (due), Jesus Kristus og Herren Gud.

Etter det fulgte de første apostlene Jesus, og Kristus dro selv ut i ørkenen for å kjempe mot fristelser.

Høytidstradisjoner

Gudstjenesten på helligtrekonger er veldig lik julen, fordi når kirken holder seg til streng faste til selve vannets velsignelse. I tillegg serveres det en spesiell liturgi.

Andre kirkelige tradisjoner blir også observert - innvielsen av vann, prosesjonen til reservoaret, det samme gjorde de palestinske kristne, som gikk på lignende måte som dåp til Jordanelven.

Liturgi på helligtrekongersdagen

Som på enhver annen viktig kristen høytid, serveres en festliturgi i templet, hvor presteskapet tar på seg hvite festkåper. Hovedtrekket ved gudstjenesten er velsignelsen av vann, som skjer etter gudstjenesten.

På julaften serveres den hellige Basilikum den stores liturgi, hvoretter fonten i kirken velsignes. Og ved dåpen serveres Johannes Chrysostomos liturgi, hvoretter nattverden utføres og vannet velsignes på nytt og prosesjonen til nærmeste reservoar for innvielse utføres.

Om andre viktige ortodokse høytider:

Troparionene som leses forteller om delingen av Jordan av profeten Elia og om Jesu Kristi dåp alle i samme elv, og peker også på det faktum at troende er åndelig fornyet i Herren Jesus Kristus.

Det leses skriftsteder om Kristi storhet (Apg, Matteusevangeliet), Herrens makt og autoritet (28 og 41, 50, 90 salmer), samt om åndelig gjenfødelse gjennom dåpen (profeten Jesaja).

Bispegudstjeneste ved Herrens dåp

folketradisjoner

I dag ligner ortodoksi blandingen av to elver med rent og gjørmete vann: rent er doktrinær ortodoksi, og gjørmete er folkeortodoksi, der det er ekstremt mange blandinger av helt ikke-kirkelige tradisjoner og ritualer. Dette skjer på grunn av den rike kulturen til det russiske folket, som er blandet med kirkens teologi, og som et resultat oppnås to linjer med tradisjoner - kirke og folk.

Viktig! Å kjenne folketradisjoner er verdt det, fordi de kan skilles fra de sanne, kirkelige, og da er det ganske enkelt et must for alle å kjenne til folks kultur.

På helligtrekonger falt, ifølge folketradisjonene, slutten av juletiden - på dette tidspunktet sluttet jentene å spå. Skriften forbyr spådom og enhver trolldom, så julespådom er bare et historisk faktum.

På helligtrekongerjulaften ble en font i templet innviet, og den 19. ble reservoarer innviet. Etter gudstjenesten gikk folk til hullet i prosesjonen og dyppet etter bønn i det for å vaske bort alle synder fra seg selv. Etter at ishullet ble innviet, samlet folk vann fra det i beholdere for å ta det innviede vannet hjem, og deretter dyppet seg.

Å bade i et ishull er en ren folketradisjon, ubekreftet av den ortodokse kirkes doktrinære lære.

Hva du skal sette på feriebordet

Troende faster ikke på helligtrekonger, men gjør det på forhånd - på helligtrekensjulaften, kvelden før høytiden. Det er på Epiphany julaften at det er nødvendig å observere streng faste og bare spise fasteretter.

Artikler om ortodoks mat:

På Epiphany kan du sette alle retter på bordet, og på julaften bare faste, og tilstedeværelsen av sochi er obligatorisk - en rett med kokte hvetekorn blandet med honning og tørket frukt (rosiner, tørkede aprikoser, etc.).

Fastelavnspaier bakes også, og alt vaskes ned med uzvar - tørket fruktkompott.

vann til dåp

Vann har en spesiell betydning under helligtrekonger. Folk tror at hun blir ren helliggjort og hellig. Kirken sier at vann er en integrert del av høytiden, men du kan innvie det med bønn hvor som helst. Prester velsigner vannet to ganger:

• på helligtrekonger julaften en font i templet;
• vann brakt av mennesker til templer og reservoarer.

I helligtrekongers troparion registreres nødvendig innvielse av boligen med hellig vann (et kirkelys brukes også til dette), men svømming i hullet er en ren folkelig tradisjon, valgfritt. Du kan vie og drikke vann i et helt år, det viktigste er å lagre det i glassbeholdere slik at det ikke blomstrer og forringes.

I følge tradisjonen blir alt vann på helligtrekongersnatten helliggjort og får så å si essensen av vannet i Jordan, der Jesus Kristus ble døpt. Alt vann er helliggjort av Den Hellige Ånd, og det regnes som hellig i det øyeblikket.

Råd! Det anbefales å drikke vann under nattverden sammen med vin og prosphora, samt å drikke flere slurker hver dag, og spesielt på sykedager. Det bør huskes at, som enhver annen gjenstand, er den innviet i templet og krever en respektfull holdning til seg selv.

Er det hellig vann til dåp

Prester svarer tvetydig på dette spørsmålet.

Det innviede vannet som bringes til templer eller i reservoarer før bading, i henhold til de eldstes tradisjoner, er innviet. Tradisjoner sier at på denne natten blir vannet som vannet som rant i Jordan i det øyeblikket da Kristus ble døpt der. Som Skriften sier, Den Hellige Ånd puster hvor han vil, så det er en oppfatning at ved dåpen er det hellig vann overalt der de ber til Herren, og ikke bare på stedet hvor presten utførte gudstjenesten.

Selve prosessen med å innvie vann er en kirkefest som forteller folk om Guds nærvær på jorden.

Helligtrekongerhull

Svømming i hullet

Tidligere, på territoriet til de slaviske landene, ble helligtrekonger kalt (og fortsetter å bli kalt) "Vodohreschi" eller "Jordan". Jordan er navnet gitt til hullet, som er skåret med et kors i isen på reservoaret og som ble innviet av presten til dåpen.

Fra gammelt av var det en tradisjon - umiddelbart etter innvielsen av hullet, å svømme i det, fordi folk trodde at på denne måten var det mulig å vaske bort alle synder fra seg selv. Men dette refererer til verdslige tradisjoner,

Viktig! Skriften lærer oss at våre synder er vasket bort av Kristi blod på korset og mennesker kan bare motta frelse gjennom omvendelse, og å svømme i en iskald dam er bare en folketradisjon.

Dette er ikke synd, men det er ingen åndelig mening i denne handlingen. Og bading er bare en tradisjon og bør behandles deretter:

• det er valgfritt;
• men forestillingen kan holdes ærbødig, fordi vannet ble innviet.

Dermed er det mulig å bade i hullet, men dette må gjøres med bønn og etter festgudstjenesten i Kirken. Tross alt skjer den viktigste helliggjørelsen gjennom synderens omvendelse, og ikke gjennom bading, så ikke glem personlige forhold til Herren og besøk i templet.

Se en video om dåpsfesten