Mis aastal oli Issanda ristimine. Issanda ristimine: puhkuse ajalugu, tunnused ja peamised traditsioonid

Igal kirikupühal on oma autentsed riitused ja erilised traditsioonid. 19. jaanuar pole erand – tähtis sündmus õigeusu maailmas, mil usklikud lähevad varahommikul kirikusse veega täidetud karahvinitega, mis on kaunistatud roheliste okste ja elegantsete paeltega. Kuidas tähistada Mida tuleks sellel päeval teha? Proovime just nüüd paljastada kõik puhkuse saladused.

Natuke ajalugu

Inimesed nimetavad kolmekuningapäeva sageli Issanda ristimise pühaks. Iga õigeusklik, kes regulaarselt templit külastab, teab, kuidas kristlased pidulikku sündmust tähistavad. Sel päeval ülistab Kirik Jeesust Kristust, kes läbis veega pühitsemise riituse ja võttis vastu usu. Kolmekuningapäev on üks iidsemaid pühi: kirjalikud viited sellele pärinevad 2. sajandist. Varem tähistati seda koos jõuludega – 25. detsembril. Tänapäeval on see kuupäevade kombinatsioon säilinud vaid mõnes riigis. Näiteks indiaanlased ja armeenlased jätkavad kolmekuningapäeva tähistamist 6. jaanuaril.

Piibel ütleb, et Jeesus ristiti.Sakramendi ajal laskus Püha Vaim Päästja peale tuvi kujul, just sel hetkel kuulutas taevane hääl, et see inimene on Issanda Poeg, armastatud ja ainus kes toob oma soosingu maailmale. Seetõttu, kui te ei tea, kuidas Issanda ristimist tähistada, pöörduge evangeeliumi poole. See räägib üksikasjalikult, et puhkus on tihedalt seotud veega, seetõttu on selle pühitsemine ja augus suplemine piduliku sündmuse peamised traditsioonid.

jõuluõhtu

Nii nimetatakse õhtut selle tähtsa päeva eelõhtul, mil tähistatakse Issanda kolmekuningapäeva. Kuidas tähistada seda sündmust, mis on oluline ka kristlastele? Esiteks on jõululaupäeva traditsioonid jõuludega väga sarnased: memmed kõnnivad tänavatel ja laulavad. Inimesed paastuvad terve päeva ja alles õhtul koguneb pere laua taha, millel pakutakse paasturoogasid. Peamine neist on kutya, mis on traditsiooniliselt valmistatud riisist või nisust, meest, rosinatest, mooniseemnetest ja pähklitest. Tüdrukud ennustavad oma kihlatu kohta, noored korraldavad Kolyadaga nn hüvastijätu.

Teiseks arvatakse, et öösel enne kolmekuningapäeva võib tänaval kohata kurje vaime. Ta püüab eluruumi siseneda mis tahes varjus. Selle vältimiseks joonistavad õigeusklikud ustele ja ustele kriidiga riste. Märki on pikka aega peetud usaldusväärseks kaitseks kõige muu vastu. Meie esivanemad ütlesid, et "tulemao" libahunt on eriti ohtlik: ta ilmub vallalistele tüdrukutele tavaliselt ilusa mehena. Ta võlub oma ohvri ja seda armastust peetakse ravimatuks.

Kolmekuningapäeva vesi

Ta on puhkuse sümbol. Juba 19. jaanuari varahommikust tormavad inimesed templisse seda eluallikat pühitsema. See valatakse spetsiaalselt ettevalmistatud kannudesse, mis on kaunistatud vibude ja lilledega. Mõned inimesed kasutavad nendel eesmärkidel jõulupuu vihma, mis on võetud uusaasta kaunitarilt. Kolmekuningapäev on viimane päev, mil ta oma iluga majapidamist rõõmustab. Kohe pärast kolmekuningapäeva on kombeks jõulupuu põletada ja mänguasjad järgmise talveni mezzanine'ile peita.

Kui jõel on võimalus vett õnnistada, siis püüavad inimesed seda mitte kasutamata jätta. Preester saadab jumalateenistuse just augu lähedale, mille järel inimesed tõmbavad sealt vedelikku. Nad kannavad selle majja ja tõeline puhkus algab. Keegi ei käi tööl, kuna tööd sellel päeval peetakse suureks patuks. Pärast vee pühitsemist tähistavad õigeusklikud Issanda ristimist laua taga, mille keskmes, kõige auväärsemas kohas, on õnnistatud vesi. Iga pereliige ja külaline võtab sellest lonksu. Majaproua kostitab kohalviibijaid maitsva einega: võiga maitsestatud puder, tarretis, rikkalik borš ja kandilised pannkoogid - et raha voolaks.

Kuidas vett õigesti koguda

Vett pühitsetakse 18. jaanuaril jõululaupäeval, samuti 19. päeval pärast jumalateenistust. Tõeline puhkus kõigile usklikele on Issanda ristimise jumalateenistus selle kohta, kuidas sündmust tähistatakse, mida sellel päeval teha tuleb, ütleb preester jutlusel. Samuti juhib ta inimeste tähelepanu sellele, et neil kahel päeval kogutud vesi on eriliste omadustega ning pole vahet, kas kogusite selle 18. või 19. jaanuaril.

Muide, kui pühitsetud vedelikku ei ole võimalik jõest ammutada või kirikust tuua, võib kasutada tavalist või kaevu. Peate selle valima kolmekuningapäeva õhtul ajavahemikus 00.10 kuni 01.30. Pidage meeles: enne tähistamist peaksite seda kindlasti varuma. Issanda ristimine on kirikupüha, nii et siiras palve on riituse vajalik osa. Vett kolbi või kannu valades lugege Piiblist püha sõnu. Enne protseduuri ennast peaksite ka palvetama, paludes Issandalt pattude andestust ja tänades tema halastuse eest.

Raviomadused

Kolmekuningapäevaveel on eriline jõud. Esiteks, see ei halvene. Proovige valada tavalist vett ja hoida seda kuu aega suletud anumas: pärast lonksu võtmist tunnete mõne aja pärast vedelikus kibedust või hallitanud noote. Kuid 19. jaanuari eelõhtul kogutud vesi on värske ka aastaid hiljem. Teiseks kaitseb see kirikust toomise eest piserdasid inimesed ennekõike vedelikku eluruumi seintele ja nurkadele, et kaitsta seda deemonite ja deemonite eest.

Kolmandaks, veel on tervendavad omadused. Lugedes vanu arhiiviandmeid selle kohta, kuidas Venemaal Issanda ristimist tähistati, võib leida tõendeid vedeliku kasutamise kohta haiglates. Haigetele anti kolm lonksu juua, et päästa neid vihatud haigusest. Samuti kasutasid aastaringselt vett need, kes langesid mis tahes vaevuse ohvriks: mitte ainult füüsilise, vaid ka vaimse. Vedelik päästis inimesi kahjustuste ja kurja silma eest, rahustas neid neurooside ja unetusega ning tõi välja apaatia ja depressiooni seisundi.

Suplemine

Jääauku sukeldumine on teine ​​populaarne traditsioon, mis on meieni jõudnud juba ammusest ajast. Venemaal valmistatakse pühaks ette umbes kolm tuhat nn jordaani, millesse usklikud hakkavad jõululaupäeval sukelduma. Protseduuri ajal naeratavad kõik osalejad kolm korda kastes. Pärast seda soojendavad nad end vannis või kuuma tee abil, mille nad hoolikalt termoses kaasa toovad. Tihti tehakse jääaugud ristikujuliselt, mis annab protseduurile suurepärase kristliku püha õhkkonna.

Tugevad külmad tabavad tavaliselt Issanda kolmekuningapäeval. Kuidas tähistada märkimisväärset sündmust, et polünya külastada ja mitte külmuda? Eksperdid soovitavad kõigepealt konsulteerida oma arstiga. Näiteks inimesed, kes põevad arütmiat, neeruhaigust ja diabeeti, ei tohiks jäävette hüpata. Kui olete täiesti terve ja erilisi vastunäidustusi pole, on siiski vaja keha ette valmistada võimalikuks stressiks: kuu aega enne suplemist alustage karastamisega, rikastage dieeti vitamiinide ja mikroelementide rikaste toiduainetega. Lugege ka juhiseid, kuidas õigesti jäävette siseneda ja mida teha pärast polünjas ujumist.

Traditsioonid

Neid on palju. Saanud teada, kuidas Venemaal kolmekuningapäeva tähistatakse, kehitavad välismaalased tavaliselt õlgu: üritus on nii rikas mitmesuguste rituaalide ja originaalsete riituste poolest. Üks neist on tuvide loodusesse laskmine. Avades puurid, milles spetsiaalselt puhkuseks ettevalmistatud linnud vangistati, tänavad inimesed Issandat tema halastuse ja patrooni eest. Samuti on linnud Jumala armu sümboliks, mis laskus inimkonna päästja Jeesuse peale tema ristimise päeval Jordanis.

19. jaanuari hommikul, niipea kui kirikus heliseb esimene kell, teevad õigeusklikud lähima veehoidla kaldale lõket, et Kristus saaks end pärast suplemist lõkke ääres soojendada. Koidikul jooksevad tüdrukud ka jõe või järve äärde jääkülma veega pesema. Arvatakse, et ta kingib noorust ja ilu. Peale ristimist on keelatud ka veekogudes pesemine. Usutakse, et risti vette kastes ajab preester veest välja deemonid, kes siis istuvad kaldale ja ootavad musta pesuga inimest. Niipea kui see vette kastetakse, tulevad kuradid tagasi. Seetõttu ütlesid nad: mida hiljem naised pesema hakkavad, seda rohkem kurjad vaimud surevad

ennustamine

Väga populaarne meelelahutus, ilma milleta on kolmekuningapäeva püha raske ette kujutada. Nagu arhiiviallikad märgivad, pole riitus kaugeltki religioosne, vaid paganlik. Sellest hoolimata eelistavad tüdrukud sellist ajaviidet, kasutades selleks mis tahes esemeid: vaha, kohvipaksu, peegleid või lund. Näiteks väga kuulus jõuluennustus sussil, seda kasutasid juba ammusel ajal meie vanavanaemad. Nad läksid õue ja läve poole pöördudes viskasid saapa üle vasaku õla: kuhu suunas sokk näitas, sealt tulevad kosjasobitajad.

Selle asemel püüti paberi ja küünla abil tulevikku välja selgitada. Leht suruti käte vahel tugevasti kokku, asetati taldrikule ja pandi põlema. Kui paber põles, püüti selle seinal paikneva varju juures välja selgitada, milliseid üllatusi saatus on tulevaks aastaks ette valmistanud.

Ühesõnaga, sellist ennustamist on palju. Loomulikult pole vaja uskuda rituaalide autentsusse, kuid tasub proovida: see on lõbus ja meelelahutuslik. Venemaa tagamaades ei mõista nad ikka veel, kuidas tähistada Issanda kolmekuningapäeva ilma salapäraste rituaalide ja ennustamiseta. Lõppude lõpuks on need puhkuse oluline osa.

Rahvalikud ended

Olles tähelepanelikud, töötasid meie esivanemad välja ka terve tavailma ennustuste süsteemi. Nad väitsid, et suvi on kuiv, kui kolmekuningapäeva ajal on külm ja selge, ja rikkalik saak, kui taevas on pilves. Täiskuu nägi ette suurt kevadist üleujutust ja tähistaevat ööd - korralikku marjade ja herneste korjamist. Lõunatuul rääkis tormisest suvest, lumi aga edukast aastast, eriti kui see algas jumaliku liturgia ajal. Koerte haukumine andis jahimeestele märku lähiajal ees ootavast edukast hooajast.

Teeme järelduse. Kuidas tähistavad õigeusklikud kolmekuningapäeva? Lõbus ja juhuslik. Nad ei kasuta mitte ainult kristlikke traditsioone, vaid ka paganlikke riitusi, mis muudab selle veelgi värvilisemaks ja ebatavalisemaks. Kolmekuningapäev on viimane oluline sündmus, mis lõpetab kogu talvepühade tsükli. Pärast seda oli ajutine tuulevaikus, inimesed valmistusid suureks paastupäevaks ja ootasid järgmist märkimisväärset kuupäeva – ülestõusmispühi, mis on samuti seotud paljude märkidega. Aga see on hoopis teine ​​lugu...

Täna tähistab õigeusu kirik palju suuri pühi. Kõige olulisemad neist on paasa, see tähendab Kristuse ülestõusmine, kaksteist "suurt kaheteistkümnendikku" ja veel viis "suurt mittekaheteistkümnendat". Lisaks neile tähistatakse suure pidulikkusega eriti austatud pühakute mälestuspäevi. Igaks pidustuseks on päev, jumalateenistuse vorm ja mõnikord ka majapidamisdetailid kindlalt paika pandud: mis värvi peaksid olema vaimuliku rüüd, milline toit on pidulikul laual lubatud ...

Kuid varakristluses ei eksisteerinud kõiki neid pühi, välja arvatud lihavõtted. Ja hiljem "rändasid" nad ühelt kuupäevalt teisele, siis ühinesid, siis osutusid lahku ja tähistamise traditsioonid olid erinevates kohtades väga erinevad. Lihtsamalt öeldes võttis kirikupühade rahunemine ja tänapäevase vormi võtmine kaua aega.

Enamik neist sündis aeglaselt, vaidlustes ja kokkulepetes, mis võisid venida aastakümneid või isegi sajandeid. Kõik see toimus peamiselt 4. ja 10. sajandi vahel tohutul, ammu kadunud riigis. Seda nimetatakse Ida-Rooma impeeriumiks või lihtsamalt Bütsantsiks. Ja sealt edasi läksid pühasid puudutavad kirikumäärused kristliku maailma erinevatesse paikadesse.

Issanda ristimise pühal on raske saatus.

"Me peame täitma kogu õiguse ..."

Tänapäeval tähistab Vene õigeusu kirik uue stiili järgi 19. jaanuaril Issanda kolmekuningapäeva (vana stiili järgi 6. jaanuaril) ja selle tähendus on nüüd läbipaistev igale usklikule. See puhkus on mälestus sellest, kuidas Jeesus Kristus ilmus Palestiina Jordani jõe kaldale ja palus ristimist prohvet Ristija Johanneselt. Ta, nähes Kristuse olemust, oli üllatunud ja küsis, kas ta ise ei peaks saama Kristuse poolt ristitud? Johannes ristis inimesi pattude andeksandmiseks, aga miks peaks end pattudest puhastama olend, kellel on iseenesest patuta jumalik olemus? Ja kas Issandal on kohane võtta vastu ristimine oma teenijalt? Sellele saadi vastus: "Me peame täitma kogu õiguse." Siis langetas Ristija Johannes pea Jumala tahte ees ja Jeesus sisenes rohelisse, läbipaistmatusse Jordani vetesse, mida iidsetest aegadest on austatud püha jõena. Ristija Johannes viis läbi ristimisriituse, millest sai tänapäevase sakramendi prototüüp.

Schiarhimandiit John Maslov kirjutas Kristuse ristimise kohta Jordani jões järgmist: Johannese poolt ristimisega täitis Kristus „õigust”, st ustavus ja kuulekus Jumala käskudele. Püha Ristija Johannes sai pattudest puhastamise märgiks Jumalalt käsu inimesi ristida. Inimesena pidi Kristus seda käsku "täitma" ja seetõttu lasi end Johannes ristida. Sellega kinnitas Ta Johannese tegude pühadust ja suurust ning andis kristlastele igaveseks eeskujuks kuulekuse Jumala tahtele ja alandlikkusele.

Ristimise ajal juhtus ime: Püha Vaim laskus Kristuse peale tuvi näol, „Ja taevast kostis hääl, mis ütles: Sa oled mu armas Poeg; Minu soosing on sinus!”(Luuka 3:21-22). Nii ilmutati kogu rahvale, et Jeesus pole mitte ainult Inimese, vaid ka Jumala Poeg. Seetõttu on puhkusel nüüd teine ​​nimi - kolmekuningapäev.

Vanasti nimetati Venemaal iga auku jõe või järve jääs, mis loodi vee ristimisel pühitsemiseks, Jordaaniaks. Las Jordani jõgi kannab soojades kohtades laineid, selle kallastel seisavad palmid ja vesi ei külmu kunagi, ja ometi eristab õigeusk seda kuskil Rjazani või Belozerski lähedal, kahekümnekraadises pakases, lumetormide vahel. . Sel hetkel kaob aeg, kaob ruum, tuhanded veed erinevatest ajastutest ja riikidest ühinevad ühtseks Jordaania vee sümboliks, mida pühitseb Kristuse kohalolu.

valge riisi päev

Nad hakkasid Issanda ristimist tähistama väga kiiresti – isegi apostlite eluajal. Aga tol ajal nimetati seda teistmoodi ja sellel oli teine ​​tähendus.

Kristuse ja Tema jüngrite jüngrid meenutasid, kuidas elav Jumal ilmus inimeste maailma, kuidas maagid tema ees kummardasid, kuidas Ta õpetas ja kuidas Ta avaldas inimesest kõrgemat olemust. Seetõttu ühendati oma esitluses kolm erinevat sündmust - Jumala kehastumine inimkehasse (jõulud), maagide kummardamine ja esimesed märgid Tema tõelisest päritolust (ristimine). Kolm erinevat, tänapäevaste kontseptsioonide kohaselt jätsid pühad justkui ühe pidupäeva. Algselt oli selle identiteedi üldnimetus “Epifaania” (kreeka keeles “Välimus”), hiljem valitses teine, nüüdseks hästi tuntud versioon - “Teofaania” (st “Epifaania”). Muistsed apostellikud määrused ütlesid: "Austage teid väga päeva vastu, mil Issand ilmutas meile Jumaluse." Vaimulikud – kolmekuningapäeva tõeliste tunnistajate, apostlite pärijad – on sel päeval teeninud valgetes rüüdes iidsetest aegadest peale.

Tänapäeval on jõulude ja ristimise iidse ühtsuse märke vaevu märgata. Näiteks on mõlemal pühal eelõhtu (jõululaupäev) range paastuga ja jumalateenistuses on mõningaid sarnasusi.

Kuid mõned kirikud, nagu Etioopia õigeusklikud ja Armeenia gregooriuse kirikud, tähistavad endiselt sama püha.

"Olen keskööl vett kühvelnud..."

Pole sugugi lihtne küsimus, millal kolmekuningapäev sai iseseisvaks pühaks. See ei juhtunud kogu suures kristlikus maailmas korraga. Kuid alates 5. sajandi teisest poolest on kolmekuningapäeva tähistatud peaaegu kõikjal omaette pühana ja selle sünonüümiks on saanud sõna "teofaania", mis ei viita enam jõuludele.

6. sajandi keskpaiga kirikukogu nimetas jõulude ja kolmekuningapäeva vahelist 12 päeva ametlikult pühadeks – 25. detsembrist 6. jaanuarini, kuid neid kahte suurt tähtpäeva eristati juba varem.

Ristimise peamine eristav tunnus on vee õnnistus. See komme tekkis antiikajal ja muutus aja jooksul omamoodi "kõne" puhkusekaardiks.

Pikka aega oli vaidlusi selle üle, mitu korda on vaja vee õnnistamist läbi viia - üks või kaks? Nii näiteks otsustas Vene kirik alles 1667. aastal lõpuks vett kaks korda õnnistada - nii kolmekuningapäeva eelõhtul kui ka pühal. Reeglina toimub esimest korda pühitsemine kirikutes ja teist korda - jõgedel, järvedel, tiikidel.

Veelgi enam, kaks vee õnnistust ulatuvad tagasi kahe erineva kirikutraditsiooni juurde.

Esimene neist on seotud algkristlaste kehtestatud korraga: ristida pühade eelõhtul uusi pöördunuid. Seetõttu oli sellel pühal kunagi kolmas nimi: seda nimetati "valgustuspäevaks" - märgiks, et ristimise sakrament puhastab inimese patust ja valgustab Kristuse valgusega.

Kuid hiljem oli nii palju neid, kes tahtsid kristliku usu vastu võtta, et ühest päevast selleks ilmselgelt ei piisanud. Ristimist hakati läbi viima muudel kuupäevadel. Säilinud on aga komme eelõhtul vett õnnistada – isegi kui ükski uustulnuk ei viibi templis.

Alguses pühitseti teda ainult üks kord, keskööl. Veel 4. sajandil kirjutas Püha Johannes Krisostomos vee õnnistamisest järgmiselt: „Kristus ristiti ja pühitses vete olemuse; ja seepärast toovad kõik kolmekuningapäeval vett ammutades selle koju ja hoiavad seda terve aasta. Ja nii ei halvene vesi oma olemuselt aja jätkumisest, mida on ammutatud juba terve aasta, ning sageli jääb kaks-kolm aastat värskeks ja kahjustamata ning ei ole pika aja pärast sugugi halvem kui äsja allikast ammutatud vesi. .

Alles alates 10. sajandist viidi vee õnnistus keskööst üle Vecheroni.

Vee teistkordse õnnistamise traditsioonil on teised juured.

Algselt puudutas see ainult Jeruusalemma kirikut. Seal hakati teist veepühitsemist läbi viima 4.-5. sajandil, kuna Päästja enda ristimise mälestuseks oli komme minna Jordani jõe äärde vett õnnistama. Sealt edasi levis teise veepühitsemise komme järk-järgult kogu õigeusu maailmas.

Juba iidsetest aegadest on olnud kombeks tervise huvides ristimisvett juua ja sellega maja kõikidesse nurkadesse piserdada – et "kurjad vaimud minema ajada".

Piiskop Hilarion (Alfeev) selgitab seda kommet järgmiselt: „Issand Jeesus Kristus ise tuli Jordani äärde Johannese juurde, et kasta end Jordani vetesse – mitte selleks, et neid patust puhastada, vaid selleks, et neid pühitseda, muuta, täita eluga ... Ja ta laskus Jordani veed, et võtta enda peale patu ja surma koorem ning veeelement taas, et teha elu element. Sellest ajast peale oleme igal aastal vett õnnistanud ja sellest veest saab suurepärane pühamu. See vesi, milles viibib Jumal ise, pühitseb kõike, mida sellega piserdatakse, ravib inimesi haigustest.

Püha Johannes Krisostomos kirjutab, et „nähtuseks ei tule nimetada mitte päeva, mil Päästja sündis, vaid päeva, mil Ta ristiti. Ta ei saanud kõigile tuntuks oma sünni kaudu, vaid ristimise kaudu, seetõttu ei nimetata kolmekuningapäevaks päeva, mil Ta sündis, vaid seda, mil Ta ristiti.

Püha kolmekuningapäev.
Issanda Jumala ja Päästja Jeesuse Kristuse ristimine- suur kaheteistkümnes püha Päästja ristimise mälestuseks. Issand Jeesus Kristus, olles inimloomuse järgi saanud kolmekümneaastaseks, astus avalikult oma avatud teenistusse inimsoo lunastuse nimel (Vana Testamendi seaduse järgi ei tohtinud võtta õpetaja ega preestri auastet enne kolmkümmend aastat). Päästja tuli Jordani jõe äärde, mille käigus püha prohvet Ristija Johannes valmistas juudi rahvast ette tõotatud Lunastaja vastuvõtmiseks ja sai Johanneselt Jordani vetes ristimise (Mt 3:13-17; Mark. 1:9–11; Luuka 3, 21–22).
Seda püha nimetatakse kolmekuningapäevaks, kuna Päästja ristimisel ilmusid eriliselt kõik kolm jumaluse isikut: Jumal Isa avatud taevast tunnistas ristitud Poja kohta, Jumala Poeg ristiti Ristija Johannesest, Püha Vaim tuvi kujul laskus Poja peale, kinnitades nii Isa Sõna (Matteuse 3:17), see tähendab, et ta tunnistas Jeesusest Kristusest, et Ta ei ole prohvet, nagu vanad prohvetid, ja mitte ingel, vaid Jumala Ainusündinud Poeg, kes on Isa süles.
Issandat ennast kui kogu puhtuse ja pühaduse allikat, patuta ja laitmatut, sündinud Kõige Puhtamast ja Pühimast Neitsi Maarjast, ei olnud vaja ristida, kuid kuna Ta võttis enda peale kogu maailma patud, siis ta tuli. jõe äärde, et neid ristimise kaudu puhastada.
Vee-elemendis sukeldumisega pühitses Issand vee olemuse ja korraldas meile püha ristimisallika, selgitab püha Damaskuse Johannes. Kirikupärimuse kohaselt kastis Püha Eelkäija Johannes iga tema poolt ristitud inimese kaelani vette ja hoidis teda nii kinni, kuni ta kõik oma patud üles tunnistas. Kristust, kellel polnud patte, vees kinni ei peetud, seetõttu ütleb evangeelium, et Ta tuli kohe veest välja (Mt 3:16).
Jeruusalemma peapiiskopi püha Cyrili seletuse kohaselt „nagu Noa ajal kuulutas tuvi veeuputuse lõppu, tuues oliivioksa, nii kuulutab Püha Vaim nüüd tuvi kujul pattude lahendamist: seal on oliivioksa, siin on meie Jumala halastus.
Alates iidsetest aegadest on kiriku põhikirjas ja kirikuisade seas kolmekuningapäeva kutsutud ka valgustuspäevaks ja valguspühaks, sest Jumal on valgus ja ülestõusmine ning ilmus valgustama „neid, kes istuvad pimeduses. ja surma vari” (Mt 4, 16), et päästa langenud inimsugu, kes on avanenud Kristuses jumaliku armu läbi (2Tm 1:9-10). Seetõttu oli iidses kirikus teofaania eelõhtul, nagu ka pühade päeval, kombeks ristida (vaimselt valgustada) neid, kes olid katehhumeenid. Sel ajal toimub templites ja veehoidlates suur veepühitsemine. Kolmekuningapäeva ehk kolmekuningapäeva vett (agiasma) peetakse suurepäraseks pühapaigaks, mis tervendab hinge ja keha. Seda on tavaks hoida aasta aega, piserdades asju, võttes haiguse korral, andes juua neile, keda ei saa armulauale.
Alates iidsetest aegadest on Venemaal olnud tavaks kolmekuningapäeval korraldada pidulikke religioosseid rongkäike jõgede ja veeallikate äärde.

Kolmekuningapäeva jõuluõhtu.
Pühade eelõhtut – 18. jaanuari (vanas stiilis 5. jaanuar) – nimetatakse kolmekuningapäeva õhtuks ehk jõululaupäevaks. Õhtuõhtu talitused ja püha ise on paljuski sarnased eelõhtu talitusega ja Kristuse sündimise pühaga.
Sõna "eve" tähendab kirikupeo eelõhtut ja teine ​​nimi - jõululaupäev (või nomaad) on seotud selle päeva traditsiooniga keeta nisupuljongit mee ja rosinatega - mahlane.
Kuni 5. sajandini oli tavaks meeles pidada Jumala Poja sündi ja ristimist samal päeval - 6. jaanuaril ning seda püha nimetati teofaaniaks - kolmekuningapäevaks, mis rääkis Kristuse kehastumisest maailma ja tema ilmumisest. Kolmainsus Jordani vetes. Kristuse sündimise püha nihutati 25. detsembrile (juuliuse kalendri ehk vana stiili järgi) juba hiljem, 5. sajandil. Nii sai alguse uus kirikunähtus – jõuluaeg, mis lõpeb eelõhtuga ehk kolmekuningapüha jõululaupäev.
Kolmekuningapäeva jõululaupäeval 5. jaanuaril (nagu ka Kristuse sündimise jõululaupäeval) on kiriku poolt ette nähtud range paast. Just siit tuli sotšivo pruulimise traditsioon, mis pole küll kohustuslik, kuid on nii mugav, et on saanud igal pool traditsiooniks. Muidugi pole tänapäeval kõigil sellist võimalust, kuid paastu on siiski vaja järgida: "Kuna me toidame end Jumala armuga, vabaneme ahnusest," ütleb Typikon. Ahnuse all mõistetakse kõike, mida süüakse üle vajaduse ja olgu siinkohal igaühe südametunnistus mõõduks. Usklikud määravad paastumise mõõdu individuaalselt, vastavalt ülestunnistaja jõule ja õnnistusele. Sel päeval, nagu ka jõululaupäeval, ei söö nad toitu enne, kui pärast hommikust liturgiat ja kolmekuningapäeva vee esimest armulauda on küünal välja võetud. Kui laupäeval või pühapäeval toimunud Suurte tundide lugemine eelõhtust reedele üle kanda, siis sel reedel paastu ei ole.
Jõululaupäeval, pärast liturgiat, viiakse kirikutes läbi suur vee õnnistamine. Vee õnnistamist nimetatakse suureks riituse erilise pidulikkuse tõttu, mis on läbi imbunud evangeeliumi sündmuse mälestusest, millest sai mitte ainult pattude salapärase mahapesemise prototüüp, vaid ka vee olemuse tegelik pühitsemine. Jumala kastmine lihasse sellesse. Seda vett nimetatakse Agiasma või lihtsalt kolmekuningapäeva veeks. Jeruusalemma harta mõjul, 11.-12. sajandil, toimub vee pühitsemine kaks korda – nii kolmekuningapäeva jõululaupäeval kui ka vahetult kolmekuningapäeva pühal. Mõlemal päeval pühitsemine toimub samas järjekorras, seega ei erine ka nendel päevadel pühitsetud vesi. Paljud inimesed arvavad ekslikult, et kolmekuningapäeval pühitsetud vesi ja just teofaaniapäeval pühitsetud vesi on erinevad, kuid tegelikult kasutatakse jõululaupäeval ja just teofaania päeval sama vee õnnistamise riitust. vee pühitsemise ajal.
On vaga komme piserdada sel päeval oma eluruumi kolmekuningapäeva veega, lauldes kolmekuningapäeva troparioni. Kolmekuningapäeva vett tarbitakse aastaringselt tühja kõhuga väikestes kogustes, tavaliselt koos tükikese prosphoraga, et saaksime jõudu, mis tugevdab tervist, ravib haigusi, peletab eemale deemonid ja tõrjub ära kõik vaenlase laimu, mida võiksime saada Jumalalt. "
Samal ajal loetakse palvet: „Issand, mu Jumal, olgu Sinu püha kingitus ja Sinu püha vesi minu pattude andeksandmiseks, mu meele valgustamiseks, minu vaimse ja kehalise jõu tugevdamiseks, minu hinge ja keha tervist, et alistada mu kired ja nõrkused Sinu piiritu halastusega Sinu kõige puhtama ema ja kõigi Sinu pühade palvete kaudu. Aamen. Vaevuste või kurjade jõudude rünnakute korral võite ja peaksite igal ajal kõhklemata vett jooma.
Püha vee eriliseks omaduseks on see, et kasvõi väikeses koguses tavalisele veele lisatuna annab see talle kasulikke omadusi, mistõttu võib püha vee nappuse korral lahjendada tavalise veega.
Ei tohi unustada, et õnnistatud vesi on kiriku pühamu, millega on kokku puutunud Jumala arm ja mis nõuab aupaklikku suhtumist iseendasse. Aupakliku suhtumise korral ei halvene püha vesi paljude aastate jooksul. Seda hoitakse hoolikalt pühas nurgas, ikoonide lähedal. Kolmekuningapäeva vesi on pühamu, mis peaks olema igas õigeusu kristlase kodus.

Jumaliku liturgia tunnused pühade eelõhtul.

Kõigil nädalapäevadel (v.a laupäev ja pühapäev) koosneb teofaania eelõhtu jumalateenistus suurtest tundidest, pildilisest ja vesprist koos Püha Liturgiaga. Basiilik Suur; pärast liturgiat (pärast ambopalvet) on vee õnnistamine. Kui jõululaupäev on laupäeval või pühapäeval, siis reedel tähistatakse suuri tunde ja sel reedel liturgiat ei toimu; liturgia St. Basiilik Suur kantakse üle puhkuse päevale. Just jõululaupäeva päeval toimus pühapäeva liturgia. John Chrysostomos toimub õigel ajal ja pärast seda - vesper ja pärast seda vee õnnistus.
Suurepärased kellad ja nende sisu.
Tropaaria viitab Jordani vee eraldamisele Eliisa poolt prohvet Eelija mantliga kui Kristuse tõelise ristimise prototüübile Jordanis, millega pühitseti vesine loodus ja mille käigus Jordan oma loomuliku voolu peatas. . Viimane troparion kirjeldab püha Ristija Johannese värisevat tunnet, kui Issand tuli tema juurde ristima. 1. tunni parimas kuulutab kirik prohvet Jesaja sõnadega nende vaimset uuenemist, kes usuvad Issandasse Jeesusesse Kristusesse (Js 25).
Apostel ja evangeelium kuulutavad Issanda eelkäijat ja ristijat, kes tunnistas Kristuse igavesest ja jumalikust suurusest (Ap 13:25-32; Mt 3:1-11). 3. tunnil kujutab prohvet spetsiaalsetes psalmides - 28. ja 41. - ristitud Issanda väge ja võimu vee ja kõigi maailma elementide üle: "Issanda hääl on vete peal: auhiilguse Jumal tahab äike, Issand on paljude vete peal. Issanda hääl kindluses; Issanda hääl on hiilguses ... ”Tavaline 50. psalm ühineb nende psalmidega. Tunni tropaarias paljastatakse Ristija Johannese kogemused – värinad ja hirm Issanda ristimise ees – ning Jumaluse Kolmainsuse saladuse avaldumine selles suures sündmuses. Parimias kuuleme prohvet Jesaja häält, mis kuulutab ristimise kaudu vaimset taassündi ja kutsub üles seda sakramenti vastu võtma: "Pese ennast, siis saate puhtaks" (Js 1, 16-20).
Apostel räägib Johannese ristimise ja Issanda Jeesuse nimel ristimise erinevusest (Ap 19:1-8), evangeelium aga Eelkäijast, kes valmistas Issandale tee (Mk 1:1-3). Laulude 73 ja 76 kuuendal tunnil kujutab kuningas Taavet prohvetlikult selle jumalikku majesteetlikkust ja kõikvõimsust, kes tuli orja kujul ristida: „Kes on suur jumal, nagu meie Jumal? Sa oled Jumal, tee imesid. Kui nägin Sind veest, oh jumal, ja kardad: sügavus oli rahutu.
Ühineb ka tavaline, 90. tunni psalm. Tropaaria sisaldab Issanda vastust ristijale tema hämmeldusele Kristuse enese alandamise üle ja osutab psalmisti prohvetiennustuse täitumisele, et Jordani jõgi peatab oma vee, kui Issand sinna ristimiseks siseneb. Parimia räägib sellest, kuidas prohvet Jesaja mõtiskleb pääste armu üle ristimisvees ja kutsub usklikke seda omaks võtma: „Ammuta rõõmuga vett hirmu allikast” (Js 12).
Apostel inspireerib neid, kes on Kristusesse Jeesusesse ristitud, käima uues elus (Rm 6:3-12). Evangeelium kuulutab Püha Kolmainsuse ilmumist Päästja ristimisel, Tema neljakümnepäevasest vägiteost kõrbes ja evangeeliumi kuulutamise algusest (Mk 1, 9-15). 9. tunnil kuulutab prohvet psalmides 92 ja 113 ristitud Issanda kuninglikku majesteetlikkust ja kõikvõimsust. Tunni kolmas psalm on tavaline 85. Prohvet Jesaja kujutab parimaia sõnadega Jumala väljendamatut halastust inimeste vastu ja armulist abi neile, mis avaldub ristimises (Js 49:8-15). Apostel kuulutab Jumala armu ilmutamist, "päästvat kõigile inimestele" ja Püha Vaimu külluslikku väljavalamist usklike peale (Tiit. 2, 11-14; 3, 4-7). Evangeelium räägib Päästja ristimisest ja Teofaaniast (Matteuse 3:13-17).
vesper pühadepäeval
Kolmekuningapäeva eelõhtune vesper sarnaneb Kristuse sündimise eelõhtul toimuvaga: sissepääs evangeeliumiga, parimaia, apostli, evangeeliumi jne lugemine, kuid parimii kolmekuningapäeva vespril loetakse mitte 8, vaid 13.
Pärast kolme esimest pareemiat laulavad lauljad troparionile ja prohvetikuulutuse salmidele: "Las paista istuja pimeduses: inimkonnaarmastaja, au sulle." Pärast 6. parimat - refrään troparionile ja salmid: "Kus paistaks Su valgus, ainult pimeduses istujatele, au Sulle."
Kui kolmekuningapäeva eelõhtul on vesper ühendatud Püha Liturgiaga. Basiilik Suur (esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval, neljapäeval, reedel), siis pärast pareemiate lugemist järgneb väike litaania hüüatusega: "Sest sa oled püha, meie Jumal ...", seejärel Trisagion ja muu liturgia järgnevus. lauldakse. Vespril, mida tähistatakse eraldi pärast liturgiat (laupäeval ja pühapäeval), pärast parimat, väikest litaaniat ja hüüatust: "Sest sa oled püha ..." järgneb prokeimenon: "Issand on minu valgustus . ..”, apostel (Kor., lõpp 143.) ja evangeelium (Luukas, lõpp 9.).
Pärast seda - litaania "Rzem kõik ..." ja nii edasi. Suur veepühitsemine Kirik uuendab Jordaania sündmuse meenutamist vee suure pühitsemise erilise riitusega. Pühade eelõhtul toimub suur veepühitsemine pärast palvet ambo taga (kui serveeritakse Püha Vassilius Suure liturgiat). Ja kui vesprit tähistatakse eraldi, ilma liturgiaga ühenduseta, toimub vee pühitsemine vespri lõpus, pärast hüüatust: "Ole vägi ...". Preester läheb kuninglike väravate kaudu troparioni "Issanda hääl vetel ..." lauldes välja veega täidetud anumate juurde, kandes eesotsas Püha Risti ja algab vee õnnistamine. .
Õigeusu kirik viib suure veepühitsemise läbi nii eelõhtul kui ka pühal endal iidsetest aegadest ning vee pühitsemise arm on neil kahel päeval alati sama. Eelõhtul toimus vee pühitsemine Issanda ristimise mälestuseks, mis pühitses vee olemuse, samuti pühitsetute ristimise, mis antiikajal toimus teofaania eelõhtul (post. apost). ., 5. raamat, ptk 13; ajaloolased: Theodoret, Nicephorus Callistus). Pühal endal toimub vee pühitsemine Päästja ristimise tegeliku sündmuse mälestuseks. Vee pühitsemine just sellel pühal sai alguse Jeruusalemma kirikus ja 4.-4. sajandil. viidi läbi ainult selles, kus oli kombeks Päästja ristimise mälestuseks minna Jordani jõe äärde vett õnnistama. Seetõttu pühitsetakse vene õigeusu kirikus vee pühitsemist eelõhtul kirikutes ja pühal endal toimub see tavaliselt jõgedel, allikatel ja kaevudel (nn “reis Jordani äärde”) Kristuse jaoks. ristiti väljaspool templit.
Suur veepühitsemine sai alguse kristluse algusaegadel Issanda enda eeskujul, kes pühitses vee neisse kastmisega ja rajas ristimise sakramendi, milles iidsetest aegadest on vee pühitsemine. . Vee pühitsemise riitus omistatakse evangelist Matteusele. Selle auastme eest kirjutas mitu palvet St. Proklos, Konstantinoopoli peapiiskop. Auastme lõplik kujundus omistatakse St. Sophronius, Jeruusalemma patriarh. Vee pühitsemist pühal mainivad juba kirikuõpetaja Tertullianus ja St. Cyprian Kartaago. Apostellikud dekreedid sisaldavad ka palveid, mida peeti vee pühitsemise ajal. Niisiis, raamatus Kaheksas ütleb: "Preester hüüab Issandat ja ütleb: "Ja nüüd pühitsege see vesi ja andke sellele armu ja väge."
Püha Basil Suur kirjutab: „Millise kirjakoha järgi me õnnistame ristimisvett? - Apostellikust traditsioonist, vastavalt järgnevusele müsteeriumis" (91. kaanon).
10. sajandi teisel poolel võttis Antiookia patriarh Peter Fulon kasutusele tava pühitseda vett mitte südaööl, vaid teofaania eelõhtul. Vene kirikus otsustas Moskva 1667. aasta nõukogu teha kahekordse vee pühitsemise - kolmekuningapäeva eelõhtul ja samal pühal ning mõistis hukka patriarh Nikoni, kes keelas vee kahekordse pühitsemise. Suure veepühitsemise järgnevus nii eelõhtul kui ka pühal endal on sama ja mõnes osas meenutab väikese veepühitsemise järgnevust. See seisneb ristimissündmusega (parimia), sündmuse enda (apostli ja evangeeliumi) ja selle tähenduse (litaaniad ja palved) seotud prohvetikuulutuste meenutamises, vee peal Jumala õnnistuse kutsumises ja Elu kolmekordses kastmises. andes neis Issanda Risti.
Praktikas viiakse vee pühitsemise riitus läbi järgmiselt. Pärast ambo taga (liturgia lõpus) ​​peetud palvet või palvelitaaniat: "Pidagem õhtupalve" (vespri lõpus) ​​on praost täies riietuses (nagu liturgia pühitsemise ajal) , ja teised preestrid on ainult varguses, asjaajamises ja rektor, kes kannavad Püha Risti katmata peas (tavaliselt toetub rist õhule). Vee pühitsemise kohas toetub Rist hästi kaunistatud lauale, millel peaks olema kauss veega ja kolm küünalt. Tropaaria laulmise ajal viirutab praost koos diakoniga pühitsemiseks valmistatud vett (laua lähedal kolm korda) ja kui vesi pühitsetakse pühakojas, siis suitsutatakse ka altar, vaimulikud, lauljad ja rahvas.
Tropaaria laulmise lõpus kuulutab diakon: "Tarkus" ja loetakse kolm parimat (prohvet Jesaja raamatust), milles Issanda maa peale tulemise õnnistatud viljad ja kõigi vaimne rõõm. kujutatakse neid, kes pöörduvad Issanda poole ja saavad osa eluandvatest päästeallikatest. Seejärel lauldakse prokimeni "Issand on minu valgustus ...", loetakse apostlit ja evangeeliumi. Apostlik lugemine (Kor., lõpp 143) räägib isikutest ja sündmustest, mis Vanas Testamendis kujutasid juutide kõrbes eksirännakute ajal Päästja Kristuse kuju (juutide müstiline ristimine Mooseseks keset). pilvest ja merest, nende vaimsest toidust kõrbes ja joomisest vaimsest kivist, milleks oli Kristus). Evangeelium (Mk 2.) räägib Issanda ristimisest.
Pärast Pühakirja lugemist kuulutab diakon välja suure litaania eriliste palvetega. Need sisaldavad palveid vee pühitsemiseks Püha Kolmainsuse jõu ja tegevusega, Jordani õnnistuse vette saatmise ja sellele armu andmise eest vaimsete ja kehaliste vaevuste ravimiseks, nähtavate ja nähtamatute vaenlaste laimu eemale peletamiseks, maju pühitsema ja igaks hüveks.
Litaania ajal loeb praost salaja palve enda puhastamiseks ja pühitseerimiseks: "Issand Jeesus Kristus ..." (ilma hüüatuseta). Litaania lõpus loeb preester (rektor) valjult ette pühitsemispalve: "Suur, Issand, ja imelised on sinu teod..." (kolm korda) jne. Selles palves anub kirik Issandat, et ta tuleks ja pühitseks vett, et see saaks vastu päästmise armu, Jordani õnnistuse, et see saaks olla rikkumatuse allikaks, vaevuste lahendamiseks, hingede puhastamiseks ja kehad, majade pühitsus ja "igale heale hüvele". Keset palvet hüüab preester kolm korda: "Sina ise, inimkonnaarmastaja Kuninga juurde, tule nüüd ka oma Püha Vaimu sissevooluga ja pühitse seda vett," ja õnnistab samal ajal vett oma käega. iga kord, kuid ei kasta sõrmi vette, nagu juhtub ristimise sakramendis. Palve lõpus õnnistab praost kohe vee ristikujulise Ausa Ristiga, hoides seda kahe käega ja kastes kolm korda otse (tuues selle vette ja tõstes üles) ning igal kastmisel. ristil, laulab ta koos vaimulikkonnaga troparioni (kolm korda): "Jordaanis, sinu poolt ristitud, Issand ...".
Pärast seda, lauljate korduval troparioni laulmisel, piserdab vasakus käes oleva Ristiga praost risti igas suunas ja piserdab ka kirikut püha veega. Puhkuse ülistamine.
Eelõhtul, pärast vespri või liturgia äraviimist, on kiriku keskel lamp (ja mitte ikooniga kõnepult), mille ees laulavad vaimulikud ja lauljad troparioni ja ("Au ja nüüd”) puhkuse kontakion. Küünal tähendab siin Kristuse õpetuste valgust, jumalikku valgustust, mis on antud teofaanias.
Pärast seda austavad kummardajad risti ja preester piserdab igaüks püha veega.

Kolmekuningapäeva jõululaupäeval toimus Liturgia St. Basiilik Suur ja vee suure pühitsemise riitus.

Just kolmekuningapäeva püha päeval toimus jumalik liturgia Püha Peetruse püha. John Chrysostomos.

Pärast ambo taga peetud palvust viidi läbi suur veepühitsemine.

Vee pühitsemist viidi läbi kogu jõululaupäeva ja kolmekuningapäeva püha ning vastavalt traditsioonile tehakse seda ka vastavalt vajadusele kuni kolmekuningapäeva pühani.

Issanda ristimise püha

Arusaamatu mõistatus paljastab nüüd Tõe valgusest valgustatud meelele Issanda ristimise püha. Lihaks saanud Jumal – Issand Jeesus Kristus laskub Jordani vetesse, pühitsedes ja taastades kunagise inimliku patu poolt rikutud vesise looduse, andes talle Püha Vaimu väe ja armu, mida tajudes saab iga kristlane ristimisallikas. osaline hävimatus igavikus Taevase Isa Kuningriigis.

Issanda ristimispüha ehk teofaaniat nimetatakse ka valgustuspäevaks ja valguspühaks – iidsest kombest viia katehhumenide ristimine läbi selle eelõhtul (Eeval), mis on olemus, vaimne valgustumine.

Ristimissündmust kirjeldavad kõik neli evangelisti (Mt 3:13-17; Mk 1:9-11; Lk 3:21-23; Jh 1:33-34), samuti paljudes stitšerites ja pühade troparia. "Täna, taevas ja maa, tuleb Looja lihast Jordani äärde, paludes patuta inimeste ristimist ... ja ta ristitakse kõigi Issanda teenijalt ...". „Kõrbes hüüdja ​​hääle peale: valmista Issandale tee (st Johannese juurde), sa oled tulnud, Issand, me võtame vastu orja kuju, palume ristimist, teadmata pattu. Issanda Jeesuse Kristuse ristimine on kõige tihedamas seoses kogu Tema jumalik-inimliku tööga inimeste päästmisel; see on selle teenistuse otsustav ja täielik algus.

Kui Ristija Johannes Jordani kaldal jutlustas ja inimesi ristis, oli Jeesus Kristus kolmkümmend aastat vana. Ta tuli ka Naatsaretist Jordani jõe äärde Johannese juurde, et ta saaks end ristida. Johannes aga pidas end Jeesuse Kristuse ristimise väärituks ja hakkas Teda tagasi hoidma, öeldes: „Ma pean saama sinu ristitud ja kas sa tuled minu juurde?” Kuid Jeesus ütles talle vastuseks: "jätke mind nüüd maha", see tähendab, ärge hoidke mind tagasi, "sest nii on meil vaja täita kogu õigust" - täita kõike Jumala Seaduses ja olla eeskujuks. inimesed. Siis Johannes kuuletus ja ristis Jeesuse Kristuse. Pärast ristimise lõpuleviimist, kui Jeesus Kristus veest välja tuli, avanesid (ilmutasid) taevad äkitselt Tema kohal; ja Johannes nägi Jumala Vaimu laskuvat Jeesuse peale tuvi kujul ja taevast kostis Jumal-Isa häält: "See on mu armas Poeg, kellest mul on hea meel."

Issanda ristimisel inimsoo lunastamiseks oli sügav ontoloogiline tähendus. Ristimisest Jordanis õhkub hüljatud surelikke, pattude andeksandmist, valgustumist, inimloomuse taastamist, valgust, uuenemist, tervenemist ja justkui uussündi. "Maine vastloodud Uus Aadam oli Sodetel tule, Vaimu ja vee kaudu, tehes kummalise taassünni ja imelise uuenemise ...". Kristuse ristimisel Jordani vetes ei olnud mitte ainult puhastamise sümboli tähendus, vaid ka muutev, uuendav mõju inimloomusele. Sukeldudes Jordani vetesse, pühitses Issand „kogu vete looduse” ja kogu maa. Jumaliku jõu kohalolek vesises looduses muudab meie kaduva olemuse (läbi ristimise) rikkumatuks. Ristimisel oli kasulik mõju kogu kahetisele inimloomusele – inimese kehale ja hingele. Päästja Kristuse ristimine kujutas endast pärast Tema ülestõusmist ja taevaminekut salapäraselt armuga täidetud taassünni teed ristimise sakramendis vee ja Vaimu kaudu. Siin ilmutab Issand end uue, armulise kuningriigi rajajana, kuhu Tema õpetuse kohaselt ei saa siseneda ilma ristimiseta.

Kolmekordne kastmine ristimise sakramenti kujutab Kristuse surma ja veest väljumine kujutab endast Tema kolmepäevase ülestõusmise osadust.

Issanda ristimisel Jordanis ilmutati inimestele tõelist jumalakummardamist (religiooni), ilmutati seni tundmatu jumaluse kolmainsuse mõistatus, ühe Jumala saladus kolmes isikus, kõige kõrgema kummardamine. Püha Kolmainsus ilmutati. Hümnides kirjeldatakse kõikehõlmavalt ja liigutavalt elamusi, mida Eelkäija kogeb, nähes Kristust tulemas enda poolt ristitud. Ristija Johannes osutab teda kuulavatele inimestele Jeesuse tulekule kui Kristusele, keda kogu Iisrael ootab – Messiat: "Päästa Iisrael, vabasta meid hävingust." Ja kui Issand palus teda ristida, siis "Eelkäija värises ja hüüdis valjult: kuidas saab lamp valgust paista? Kuidas saab sulane oma käe Issanda peale panna? Päästja, kes võttis enda peale kogu maailma patud, pühitse mind ja veed ise. "Kuigi sina oled Maarja laps," ütleb Eelkäija, "aga ma tunnen sind, igavene Jumal." Ja siis Issand ütleb Johannesele:

„Prohvet, tule ja risti Mind, kes ma olen sind loonud ja kes valgustab armuga ja puhastab kõik. Puudutage My Divine top (pea) ja ärge kõhelge. Jätke nüüd ülejäänu, sest ma olen tulnud täitma kogu õigust."

Johannese poolt ristitud saades täitis Kristus „õigust”, st ustavus ja kuulekus Jumala käskudele. Püha Ristija Johannes sai pattudest puhastamise märgiks Jumalalt käsu inimesi ristida. Inimesena pidi Kristus seda käsku "täitma" ja seetõttu lasi end Johannes ristida. Sellega kinnitas Ta Johannese tegude pühadust ja suurust ning andis kristlastele igaveseks eeskujuks kuulekuse Jumala tahtele ja alandlikkusele.

Kolmekuningapäev on üks vanemaid kristlikke tähtpäevi, mida tähistati juba 3. sajandil. Alguses seostati selle pühaga erinevates kohalikes kirikutes mälestusi erinevatest sündmustest, mis olid seotud Päästja sünni, Tema maailma tulekuga, Johannese ristimisega Jordanis ja esimese imega Galilea Kaanas toimunud abielus. Armeenia kiriku liturgilises kalendris on see tava säilinud tänapäevani ja ladina liturgilises traditsioonis meenutatakse teofaania päeval maagi austamist jumalikule väikelapsele Kristusele ja Päästja ristimist. Jordanis tähistatakse järgmisel pühapäeval pärast 6. jaanuari. Kolmekuningapäeva püha kui mälestus Päästja ristimisest Jordanis, omandas tähenduse pärast seda, kui Kristuse sündimise püha kehtestati 25. detsembril, detsembri kalendrite päeval. Jõule tähistati esmakordselt Roomas (hiljemalt 354), paavst Juliuse juhtimisel ja hiljem idas. "Apostlikud määrused", Süüria päritolu kanooniline monument, mille uurijad on dateerinud umbes 380. aastasse, käsivad tähistada jõule (25. detsember) ja "ilmumispäeva, mil Issand näitas meile oma jumalikkust" (6. jaanuar). Konstantinoopolis juhatas sünnipüha sisse St. Teoloog Gregory aastal 379 oma lühikese valitsusaja ajal suurlinna pealinnas. Seega kehtestati kolmekuningapäeva püha kui mälestus Kristuse ristimisest ja Püha Kolmainu ilmumisest, millega sel päeval vett õnnistada komme tekkis, mitte varem kui 4. sajandi lõpus.

Jeruusalemmas toimus jõulude ja kolmekuningapäeva pühade eraldamine mõnevõrra hiljem. Katkendliku teabe kolmekuningapäeva veepühitsemise liturgilise riituse kohta Jeruusalemma kirikus annab meile "Jeruusalemma suurtükk" (VII sajand), mis gruusiakeelses tõlkes on jõudnud meie aega. Legendi järgi koostas praeguse liturgilise suure vee õnnistamise riituse Jeruusalemma patriarh püha Sophronius (umbes 560-638).

Kiriku põhikirja kohaselt toimub suur veepühitsemine kaks korda - eelõhtul (kolmkuningapäeva jõululaupäeval) ja pühade päeval koos jumaliku liturgiaga. Vastupidiselt levinud eksiarvamusele ei ole antud päeval õnnistatud vee "armujõus" vahet. Esiteks pühitsetakse vett sama liturgilise riituse järgi. Teiseks pühitseti vett algselt pühade eelõhtul, millest annab tunnistust nii püha Johannes Kuldsus, kui ka Typicon. Vee topeltpühitsemine jõudis õigeusu kiriku praktikasse pärast 12. sajandit. Siiski on huvitav märkida, et vee pühitsemise traditsioon ristimise sakramendiga mitteseotud eesmärkidel tekkis iidsetel aegadel, kiriku ajaloo koidikul, ammu enne riituste teket. Näiteks Rooma paavst (II sajand) püha märter Aleksander tutvustas tava pühitseda vett, et usklikud piserdaksid sellega oma kodusid.

Õigeusu kolmekuningapäeva püha tähistatakse 19. jaanuaril. Miks on see püha kristlaste jaoks äärmiselt oluline? Asi on selles, et sel päeval mäletavad kristlased evangeeliumis kirja pandud sündmust - Kristuse ristimist. See juhtus Jordani jõe vetes, kus sel ajal ristiti juudid Ristija Johannese või Ristija poolt.

puhkuse ajalugu

Õigeusu Issanda ristimise püha nimetatakse ka teofaaniaks, et meenutada juhtunud ime: Püha Vaim laskus taevast ja puudutas Jeesust Kristust kohe, kui ta pärast kastmist veest tõusis, ja valju hääl ütles: "Vaata, mu armas Poeg” (Mt 3:13-17).

Nii ilmus selle sündmuse ajal inimestele Püha Kolmainsus ja tunnistati, et Jeesus on Messias. Seetõttu nimetatakse seda püha ka kolmekuningapäevaks, mis viitab kaheteistkümnendale, s.o. need pidustused, mida Kiriku õpetus on nimetanud Kristuse eluga seotud sündmusteks.

Õigeusu kirik tähistab Juliuse kalendri järgi alati kolmekuningapäeva 19. jaanuaril ja puhkus ise jaguneb:

• 4 päeva eelpüha - enne kolmekuningapäeva, mil templites kuulatakse juba eelseisvale sündmusele pühendatud liturgiaid;
• 8 päeva järelpidu – päevad pärast suurepärast sündmust.

Esimene kolmekuningapäeva tähistamine algas esimesel sajandil varases apostellikus kirikus. Selle puhkuse põhiidee on selle sündmuse mälestus ja ülistamine, kus Jumala Poeg ilmus lihas. Kuid tähistamisel on veel üks eesmärk. Nagu teate, tekkis esimestel sajanditel palju sekte, mis erinesid dogmaatiliste põhimõtete poolest tõelisest kirikust. Ja ketserid tähistasid ka kolmekuningapäeva, kuid nad selgitasid seda sündmust erinevalt:

• Ebioniidid: kui inimese Jeesuse ühendus jumaliku Kristusega;
• doketid: nad ei pidanud Kristust poolinimeseks ja rääkisid ainult Tema jumalikust olemusest;
• Basiliidlased: ei uskunud, et Kristus oli pooleldi jumal, pooleldi inimene, ja õpetasid, et alla tulnud tuvi oli Jumala mõistus, mis sisenes lihtsasse inimesesse.

Gnostikute õpetused, kelle õpetustes oli vaid pooltõde, olid kristlastele väga köitvad ja suur osa neist muutus ketserluseks. Selle peatamiseks otsustasid kristlased tähistada kolmekuningapäeva, selgitades üksikasjalikult, mis püha see oli ja mis sel ajal toimus. Kirik nimetas seda püha teofaaniaks, kinnitades dogmat, et siis ilmutas Kristus end Jumalana, olles algselt Jumal, Üks Püha Kolmainsusega.

Et lõplikult hävitada gnostikute ketserlus ristimise kohta, ühendas kirik kolmekuningapäeva ja jõulud üheks pühaks. Just sel põhjusel tähistasid usklikud neid kahte püha kuni 4. sajandini ühise nimetuse kolmekuningapäev all samal päeval – 6. jaanuaril.

Esimest korda jagasid need kaheks erinevaks pidustuseks alles 5. sajandi esimesel poolel vaimulike poolt paavst Juliuse juhtimisel. Jõule hakati läänekirikus tähistama 25. jaanuaril, et paganad pöörduksid ära päikese sünni tähistamisest (seal oli selline paganlik pidu päikesejumala auks) ja hakkaksid kiriku külge klammerduma. . Ja kolmekuningapäeva hakati tähistama mõni päev hiljem, aga kuna õigeusu kirik tähistab jõule uues stiilis - 6. jaanuaril, siis kolmekuningapäeva tähistatakse 19. kuupäeval.

Tähtis! Kolmekuningapäeva tähendus jäi samaks – see on Kristuse ilmumine Jumalana oma rahvale ja taasühinemine Kolmainsusega.

Ikoon "Issanda ristimine"

Sündmused

Ristimispüha on ajastatud nii, et see langeks kokku sündmustega, mis on toodud Matteuse evangeeliumi 13. peatükis – Jeesuse Kristuse ristimine Jordani jõe vetes, nagu selle kirjutas prohvet Jesaja.

Ristija Johannes õpetas rahvale tulevast Messiast, kes neid tules ristib, ja ristis soovijaid ka Jordani jões, mis sümboliseeris nende uuenemist vanast seadusest uueks, mille Jeesus Kristus toob. Ta rääkis vajalikust meeleparandusest ja pesemisest Jordanis (mida juudid varem tegid), millest sai teatud tüüpi ristimine, kuigi Johannes seda tol ajal ei kahtlustanud.

Jeesus Kristus alustas sel ajal oma teenistust, Ta oli 30-aastane ja tuli Jordani äärde, et täita prohveti sõnu ja kuulutada kõigile oma teenistuse algusest. Ta palus Johannesel end ka ristida, mille peale prohvet vastas väga üllatunult, et ta ei ole väärt Kristuse käest kingi ära võtma, ja palus tal lasta end ristida. Juba siis teadis Ristija Johannes, et tema ees seisab Messias ise. Jeesus Kristus vastas, et nad peaksid tegema kõike vastavalt seadusele, et mitte tekitada inimestele piinlikkust.

Kristuse sukeldumise ajal jõevette avanes taevas ja valge tuvi laskus Kristuse peale ning kõik lähedusesolijad kuulsid häält "Vaata, mu armas poeg". Nii ilmus Püha Kolmainsus inimestele Püha Vaimu (tuvi), Jeesuse Kristuse ja Issanda Jumala kujul.

Pärast seda järgnesid esimesed apostlid Jeesusele ja Kristus ise läks kõrbe kiusatuste vastu võitlema.

Pühade traditsioonid

Kolmekuningapäeva jumalateenistus sarnaneb väga jõulupüha jumalateenistusega, sest siis, kui kirik järgib ranget paastumist kuni vee õnnistamiseni. Lisaks serveeritakse erilist liturgiat.

Järgitakse ka teisi kirikutraditsioone – vee pühitsemist, rongkäiku veehoidlale, nagu tegid Palestiina kristlased, kes läksid sarnaselt Jordani jõele ristimisele.

Liturgia kolmekuningapäeval

Nagu igal teiselgi tähtsal kristlikul pühal, toimub ka templis pidulik liturgia, mille käigus panevad vaimulikud selga pidulikud valged rüüd. Talituse põhijooneks on vee õnnistamine, mis toimub pärast jumalateenistust.

Jõululaupäeval serveeritakse Püha Vassili Suure liturgiat, mille järel õnnistatakse kirikus olevat fonti. Ja ristimisel serveeritakse Püha Johannes Kuldsuu liturgiat, mille järel viiakse läbi armulaud ja õnnistatakse uuesti vett ning viiakse läbi rongkäik pühitsemiseks lähima veehoidla juurde.

Teiste oluliste õigeusu pühade kohta:

Loetavad troparionid räägivad Jordani jagamisest prohvet Eelija poolt ja Jeesuse Kristuse ristimisest ühes jões ning viitavad ka tõsiasjale, et usklikud saavad vaimselt uuenenud Issandas Jeesuses Kristuses.

Pühakirja loetakse Kristuse suurusest (Apostli tegu, Matteuse evangeelium), Issanda väest ja meelevallast (28 ja 41, 50, 90 psalmi), samuti vaimsest taassünnist ristimise kaudu (prohvet Jesaja).

Piiskoplik jumalateenistus Issanda ristimisel

rahvatraditsioonid

Tänapäeval meenutab õigeusk kahe jõe segunemist puhta ja mudase veega: puhas on õpetuslik õigeusk, mudane aga rahvapärane õigeusk, milles on ülimalt palju segusid täiesti kirikuvälistest traditsioonidest ja rituaalidest. See juhtub vene rahva rikkaliku kultuuri tõttu, mis on segunenud kiriku teoloogiaga ja selle tulemusena saadakse kaks traditsioonide rida - kirik ja rahvas.

Tähtis! Rahvatraditsioonide tundmine on seda väärt, sest need on eraldatavad tõelistest, kiriklikest pärimustest, ja siis on oma rahva kultuuri tundmine lihtsalt igaühe jaoks kohustuslik.

Kolmekuningapäeval langes rahvatraditsioonide kohaselt jõuluaja lõpp - sel ajal lõpetasid tüdrukud ennustamise. Pühakiri keelab ennustamise ja igasuguse nõiduse, seega on jõuluennustus vaid ajalooline fakt.

Kolmekuningapäeva jõululaupäeval pühitseti pühakojas font ja 19. päeval veehoidlad. Pärast jumalateenistust mindi rongkäigus olevasse auku ja pärast palvetamist kasteti sinna, et endalt kõik patud maha pesta. Pärast jääaugu pühitsemist koguti sellest vett anumatesse, et pühitsetud vesi koju viia, ja seejärel kastsid ennast.

Jääaugus suplemine on puhtalt rahvalik traditsioon, mida õigeusu kiriku õpetuslik õpetus ei kinnita.

Mida pühadelauale panna

Usklikud ei paastu kolmekuningapäeval, vaid teevad seda ette – kolmekuningapäeva jõululaupäeval, pühade eelõhtul. Just kolmekuningapäeva jõululaupäeval tuleb järgida ranget paastumist ja süüa ainult paastuaja roogasid.

Artiklid õigeusu köögi kohta:

Kolmekuningapäeval võite lauale panna mis tahes roogasid ja jõululaupäeval ainult paastuajal ning sotši kohalolek on kohustuslik - roog keedetud nisuteradest, mis on segatud mee ja kuivatatud puuviljadega (rosinad, kuivatatud aprikoosid jne).

Küpsetatakse ka paastupirukaid ja kõik pestakse maha uzvar - kuivatatud puuviljakompotiga.

vesi ristimiseks

Vesi on kolmekuningapäeva ajal erilise tähendusega. Inimesed usuvad, et ta saab puhtaks pühitsetuks ja pühaks. Kirikus öeldakse, et vesi on püha lahutamatu osa, kuid seda saab palvega pühitseda igal pool. Preestrid õnnistavad vett kaks korda:

• kolmekuningapäeva jõululaupäeval font templis;
• inimeste poolt templitesse ja veehoidlatesse toodud vesi.

Kolmekuningapäeva tropaariumis on kirjas vajalik eluruumi pühitsemine püha veega (selleks kasutatakse ka kirikuküünalt), kuid augus ujumine on puhtrahvalik traditsioon, vabatahtlik. Vett võib pühitseda ja juua terve aasta, peaasi, et hoida klaasanumas, et ei õitseks ja rikneks.

Traditsiooni kohaselt pühitsetakse kolmekuningapäeva öösel kogu vesi ja omandab justkui Jordani vee olemuse, milles Jeesus Kristus ristiti. Kogu vesi pühitseb Püha Vaim ja seda peetakse sel hetkel pühaks.

Nõuanne! Soovitav on armulaua ajal juua vett koos veini ja prosphoraga, samuti juua mitu lonksu iga päev, eriti haiguspäevadel. Tuleb meeles pidada, et nagu iga teinegi objekt, pühitsetakse see templis ja nõuab austavat suhtumist iseendasse.

Kas see on püha vesi ristimiseks

Preestrid vastavad sellele küsimusele kahemõtteliselt.

Vanemate traditsioonide kohaselt pühitsetakse pühakodadesse või reservuaaridesse toodud pühitsetud vesi enne suplemist. Pärimused räägivad, et sel ööl muutub vesi sarnaseks veega, mis voolas Jordanis sel hetkel, kui Kristus seal ristiti. Nagu Pühakiri ütleb, hingab Püha Vaim seal, kus ta tahab, seega on arvamus, et ristimisel on püha vesi kõikjal, kus nad palvetavad Issanda poole, ja mitte ainult kohas, kus preester teenistust viis.

Vee pühitsemise protsess ise on kirikupidu, mis räägib inimestele Jumala kohalolekust maa peal.

Kolmekuningapäeva auk

Ujumine augus

Varem nimetati slaavi riikide territooriumil kolmekuningapäeva (ja nimetatakse jätkuvalt) "Vodohreschi" või "Jordaania". Jordan on nimi, mis on antud augule, mis on veehoidla jäässe raiutud ristiga ja mille vaimulik pühitses ristimiseks.

Iidsetest aegadest oli traditsioon - kohe pärast augu pühitsemist ujuda, sest inimesed uskusid, et nii on võimalik kõik patud endalt maha pesta. Kuid see viitab maistele traditsioonidele,

Tähtis! Pühakiri õpetab meile, et meie patud pestakse maha Kristuse veri ristil ja inimesed saavad pääste vaid meeleparanduse kaudu ning jäises tiigis ujumine on vaid rahvatraditsioon.

See ei ole patt, kuid sellel tegevusel puudub vaimne tähendus. Ja suplemine on ainult traditsioon ja sellesse tuleks vastavalt suhtuda:

• see on vabatahtlik;
• aga etendust võib pidada aupaklikult, sest vesi oli pühitsetud.

Seega on võimalik auku ujuda, kuid seda tuleb teha palvega ja pärast pidulikku jumalateenistust kirikus. Lõppude lõpuks toimub peamine pühitsus patuse meeleparanduse, mitte suplemise kaudu, seega ärge unustage isiklikke suhteid Issandaga ja templi külastamist.

Vaata videot ristimispüha kohta